فصل الدال من باب الكاف) (دوك) روى عنه ابن الشرقى والحسن بن اسمعيل الربعي قال ابن القراب مات سنة ٣٦٧ (و) خشك ( والدداود المفسر له ذكر فى تفسير | ابن الكابي ورواية نقله الصاغانى والحافظ وابراهيم بن الحسين بن خشكان كعثمان واعظ ) بلخي نقله الحافظ (وخاشد بالتقاء ساكنين د بمكران) وضبطه الصاغاني بالسين المهملة * قات و يعد من أعمال كابل وهو من ثغورطخارستان * ومما يستدرك عليه خلكان بكسر فتشديد اللام المكسورة الجد الرابع للقاضي شمس الدين أحمد بن محمد بن ابراهيم بن أبي بكر بن خلكان ابن بابك البرمكى ولد القاضي شمس الدين المذكور بمدينة اربل وتفقه بها على والده ٢ ثم الى الموصل وحضر دروس الامام كمال - الدين بن يونس ثم الى حلب وأقام عند الشيخ أبى المحاسن يوسف بن شداد و نفقه عليه وقرأ النحو على أبي البقاء يعيش بن على ثم قدم دمشق والقاهرة وولى المناصب الجليلة ومن مصنفاته كتاب وفيات الاعيان وتوفى بدمشق سنة ) 11 * ومما يستدرك عليه قوله ثم الى الموصل كذا بخطه ولعله ثم رحل الخ خاكة واد من بلاد عذرة كانت بها وقمة هكذا ضبطه نصر في كتابه وذكره المصنف في ح ولك (المستدرك) لفصل الدال عم مع الكاف مما يستدرك عليه دأك القوم دأ كا اذاد افعهم وزاحمهم وقد نداء كوا قال ابن مقبل و قربوا كل مهميم مناكبه * اذانداءك منه دفعه شنفا الد باعة) أي تدافع في سيره ذاتي اللسان وأهمله الجوهرى والصاغاني وغيرهما (الدباكة كمامة) أهمله الجوهرى والصاغاني وقال أبو (المستدرك حنيفة هي (الكرنافة) لغة سوادية كما في اللسان * ومما يستدرك عليه دبر كى بكسر الدال والموحدة وسكون الراء وكسر الكاف قرية بمصر من أعمال المنوفية وقد دخلتها * ومما يستدرك عليه رجل دبعيك ود بعبكى الذى لا يه الى ماقيل له من الشر قاله (أدرك ) الفراء كما في اللسان وأهمله الجوهرى والصاغاني غيرهما ( الدوك محركة اللحاق ) وقد ( أدركه) اذا ( لحقه) وهو اسم من الادرال وفي الصحاح الادر الا اللحوق يقال مشيت حتى أدركته وعشت حتى أدركت زمانه ( ورجل درال) كثير الادر النقال الجوهرى وقلها | يجى ، فعال من أفعل يفعل الا انهم قد قالو احساس در اللغة أو ازدواج وقال غيره ولم يجئ فعال من أفعل الادر الا من أدرك وخبار - من أجبره على الحكم أكرده وسار من قوله أس أر فى الكاس اذا أبقى فيها سؤرا من الشراب وهى البقية (و) حكى اللحياني رجل | (مدركة) بالهاء ع الادراك (و) قال غيره رجل ( مدرك أيضا أى كثير الادراك قال ابن بری و شاهد در الأقول قيس بن رفاعة وصاحب الوترليس الدهر مدركه * عندي واني ادراك بأوتار ( وتداركوا) تلاحقوا أى ( لحق آخرهم أولهم والدرال ككتاب الحاق الفرس الوحش) وغيرها يقال فرس درك الطريدة يدركها - كما قالوا فرس قيد الاوابد أى أنه يقيدها (و) الدراك ( اتباع الشئ بعضه على بعض فى الاشياء كالها رهو المداركة وقد تدارك يقال | دارك الرجل صوته أى تابعه (والمتدارك) من القوافى والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعد هم اساكن مثل فعو را شباه ذلك قاله الليث وفي المحكم المتدارك من الشعر كل (قافية توالى فيها حرفان متحر كان بين ساكنين كمتفاعان و مستفعلن ومفاعلن وفعل اذا اعتمد على حرف ساكن نحو ( فعولن فعل) فالام من فعل ساكنة (و) فل اذا اعتمد على حرف متحركة نحو (فعول فل) اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة سمي بذلك لتوالى حركتين فيها وذلك أن الحركات كما قدمنا من آلات الوصل وأماراته فكان بعض الحركات أدرك بعض اولم يعقه عنه اعتراض ساكن بين المتحركين هذا نص ابن سيده في المحكم قال | الصاغاني ومثاله قول امرئ القيس قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل والتدريك من المطر أن يدارك (القطر) كانه يدرك بعضه بعضا عن ابن الاعرابي وأنشد اعرابي يخاطب ابنه وا بأبي أرواح نشر فيكا * كانه وهن من يدريكا * اذا الكرى سنانه يغشيكا ریخ خزامى ولى الركيكا * أقلع لما بلغ التدريكا ( واستدرك الشئ بالشئ اذا حاول ادرا كه به واستعمل هذا الاخفش فى أجزاء العروض لانه لم ينقص من الجزء شئ فيستدركه ( وأدرك التي ادرا كا (بلغ وقته وانتهى) ومنه أدرك التمر و القدر اذا ابلغت اناها ( و ) أدرك الشيء أيضا اذا (في) حكاء شمر عن الليث قال ولم أسمعه لغيره و به أول قوله تعالى بل أدرك علهم أى فى علمهم في الآخرة قال الازهرى وهذا غير صحيح فى لغـة | العرب وما علمت أحد قال أدرك الشئ اذاقتى فلا يعرج على هذا القول ولكن يقال أدركت الثمار اذا بلغت انا ها وانتهى نضجها | قات وهذا الذي أنكره الازهرى على الليث فقد أثبته غير واحد من الأئمة وكلام العرب لا يأباه فان انتهاء كل شئ بحسبه فاذا - قالوا أدرك الدقيق فبأى شئ يفسر أيقال انه مثل ادراك الثمار والقدر وانما يقال انهى إلى آخره فضى قال ابن جني في الشواذ أدركت الرجل وادركنه و اترك الشئ اذا تتابع فضنی و به فسر قوله تعالى انا لمدركون وأيضافات الثمار اذا أدركت فقد عرضت للفنا، وكذلك القدر وكل شيء انتهى الى حده فالفناء من لوازم معنى الادراك ويؤيد ذلك تفسير الحسن الدية على ما يأتي فتأمل | (و) قوله تعالى حتى اذا (ادار كوافيها جميعا أصله تداركوا فأدغمت التاء في الدال واجتذابت الالف (سلم السكون (و) قوله تعالى | قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله وما يشعرون أيان يبعثون ( بل ادراك علمهم في الآخرة) قال الحسن فيماروى عنه أى (جهلوا علمها ولا علم عندهم من أمرها) كذا فى النسخ وفي بعض الاصول في أمرها قال ابن جني في المحتسب معناه أسرع - وخف
