فصل الدال من باب الكاف) (درك) حماس ۱۳۷ و خف فلم يثبت ولم تطمئن اليقين به قدم * قلت فهذا التفسير تأييد لما نقله شمر عن الليث قال الازهرى قر أشعبة ونافع بل ادارك وقرأ أبو عمرو بل أدرك وهي قراءة مجاهد وأبي جعفر المدني وروى عن ابن عباس انه قر أبل آ أدرك عليهم يستفهم ولا يشدد فأما | من قر أبل دارك فان الفراء قال معناه لغة في تدارك أي تتابع علهم في الاخرة يريد بعلم الآخرة تكون أو لا تكون ولذلك قال - بل هم في شك منها بل هم منها عمون قال وهى في قراءة أبى أم تدارك والعرب تجعل بل مكان أم وأم مكان بل اذا كان أول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر فوالله ما أدرى أسلمى تغوّلت * أم اليوم أم كل الى حبي معنى أم بل وقال أبو معاذا التحوى ومن قرأبل أدرك وبل ادارك فعناهما واحد يقول هم علما، في الآخرة كقوله تعالى أسمع بهم - وأبصر يوم يأتوننا ونحو ذلك قال السدى فى تفسيره قال اجتمع علمهم في الاخرة ومعناها عنده أى عملوا في الاخرة أن الذى كانوا - يوعدون به حق وأنشد للاخطل وأدرك على فى سواءة أنها * تقيم على الاوتار والمشرب الكدر أى أحاط على بها أنها كذلك قال والقول في تفسير أدرك وادارك ما قال السدى وذهب اليه أبو معاذ النحوى و أبو سعيد والذى - قاله الفراء في معنى تدارك أي تتابع علمهم في الآخرة أنها تكون أو لا تكون ليس بالبسين انما المعنى أنه تتابع علهم في الآخرة وتواطأ حين حقت القيامة وخروا و بان لهم صدق ما وعد واحسين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جل وعز بل هم اليوم في شك من علم - الاخرة بل هم منها عمون أى جاهلون والشك في أمر الآخرة كفر وقال شمر هذه الكلمة فيها أشياء وذلك أنا وجدنا الفعل اللازم - والمتعدى فيها في أفعل وتفاعل وافتعل واحدا وذلك أنك تقول أدرك الشئ وأدركنه وتدارك القوم وادار كوا واتركوا اذا أدرك بعضهم بعضا و بقال تداركته وادار كنه وادركته وأنشد وقال ذو الرمة ندار كما عبسا و ذبيان بعد ما * تفانواود قوا بينهم عطر منشم خزامى اللوى هبت له الريح بعد ما * علا نورها مج الثرى المتدارك فهذ الازم وقال الطرماح و فلما ادركنا هن أبدين للهوى * وهذا متعد وقال الله تعالى في اللازم بل ادارك علمهم قال شمر و سمعت | عبد الصمد يحدث عن الثورى في قوله تعالى هذا قال مجاهد أم تواطأ عليهم فى الاخرة قال الازهرى وهذا يوافق قول السدى لان | معنى تواطأ تحقق واتفق حين لا ينفعهم لا على انه تواطأ بالحدس كماظنه الفراء قال وأما مار وى عن ابن عباس أنه قال بل آ أدرك علهم في الآخرة فإنه ان صح استفهام فيه رد و تهكم ومعناه لم يدرك عليهم في الاخرة ونحو ذلك روى شعبة عن أبي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ومثله قوله تعالى أم له البنات ولكم البنون معنى أم ألف الاستفهام كأنه قال أله البنات والكم البنون اللفظ لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم ( والدرك ) يحرك (ويكن) هكذا هو فى الصحاح والعباب ولا قلق في العبارة كما قاله شيخنا - والضبط عنده وان كان راجع الاول الكلمة فانه لماعدا التسكين فانه في الاول لا يتصور بل هو على كل حال راجع للوسط ومثل هذا الايحتاج التنبيه عليه بقى أنه لو قال والدرك ويحرك على مقتضى اصطلاحه فإنه أرجحية التحريك كما نصوا عليه فتأمل (التبعة) يقال ما لحقل من درك فعلى خلاصه بروى بالوجهين وفى الاساس ما أدركه من در فعلى خلاصه وهو اللحق من | التبعة أى ما يلحقه منها وشاهد التحريك قول رؤبة * ما بعد نا من طلب ولادرك * ومنه ضمان الدرك فى عهدة البيع - (و) الدرك (أقصى قعر الشئ) بروى بالوجهين كما في المحكم زاد في التهذيب كالبحر ونحوه وقال شمر الدرك أفل كل شئ ذى عمق كالركبة ونحوها وقال أبو عدنان درك الركبة قعرها الذى أدرك فيها الماء، وبهذا تعلم أن قول شيخنا و تفسيره بقوله أقصى قعر الشئ غير معروف و عبارته غير دالة على معنى صحيح غير وجبه فتأمل وقال المصنف في البصائر الدرك اسم في مقابلة الدرج بمعنى أن الدرج مراتب باعتبار الصعود والدرك مراتب اعتبار بالهبوط والهـذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات ( ج أدراك ) هو جمع للمحرك والساكن وهو فى الاول كثير مقيس وفى الثانى نادر و يجمع أيضا على الدركات وهى منازل المنار نعوذ بالله تعالى منها وقال ابن الاعرابي الدرك الطبق من أطباق جهنم وروى عن ابن مسعود رضى الله تعالى عنه أنه قال الدرك الأسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في أسفل النار وقال أبو عبيدة جهنم دركات أى منازل و طبقات وقوله تعالى ان المنافقين في الدرك الأسفل من المنار قرأ الكوفيون غير الاعشى والبرجي بكون الراء والباقون بفتحها (و) الدرك بالتحريك ( جبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذى يلى الماء ولا يعفن الرشاء عند الاستقاء كما فى المحكم وقال الازهرى هو الحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو منى وقال الجوهرى قطعة حبل يشد في طرف الرشاء الى عرق وة الدلو ليكون هو - الذي إلى الماء فلا يعفن الرشاء ومثله في العباب (والدركة بالكسر حاقة الوتر التى تقع فى الفرضة (و) هي أيضا ( سير بوصل بوتر - القوس) العربية (و) قال اللحياني الدركة (قطعة توصل في الحزام اذا قصر) وكذلك في الجبل اذا قصر (و) يقال لابارك الله تعالى | فيه ولا دارك ) ولا تارك ( اتباع) كله بمعنى ( ويوم الدول محركة) من أيا . هم قال ابن دريد أحسبه ) كان بين الأوس والخزرج ) والمداركة هى المرأة ( التي لا تشبع من الجماع) فكان شهوتها تتبع بعضها بعضا ( والمدركة كمحسنة ماءة ابني يربوع) كذافى العباب وقال نصر فى كتابه هی لبنى زنباع من بني كلاب (و) قال ابن عباد وتسمى (الحجمة بين الكتفين) المدركة ومدركة بن
