(فصل المشين من باب الذال ) (شعوذ) قوله في كرمى لغــة بقى على الوابل والرذاذ * وكل نحس ساهل شحاذ في بقي والنحس الغبار ( ولا تقل شحات) كذا حققه ابن بري في حواشيه وتبعه المصنف وان صححه بعض اللغويين على جهة البدل ونسبه الصاغاني الى والساهك الساحق افاده عوام العراقيين وقال يخطون فيه ( والمشهد) بالكسر (المسن و) المشهد السائق العنيف) قال أبو نخيلة في التكملة قلت لا بليس وهامان خدا * سوقابي الجعراء سوقا مشحدا واكتنفاهم من كذا و من كذا * تكنف الربح الجهام الرذذا و محمد بن أبي شحاذ ككتاب شاعرضي نقله الصاغاني ( و ) محمد بن أبي الفتح الشحاذ كشداد محدث) أصبهانى عن محمود الكوميج- وعنه جعفر بن أموشان ( وشاحدت الناقة عند المخاض رفعت ذنبها فألوته الواء شديدا) نقله الصاغاني * ومما يستدرك عليه رجل شحد و ذ نرق وعن أبي زيد شهدت السماء وحليت وهى فوق البغشة وفى النوادر تشهدنى فلان وترعفنى أى طردني وعناني ومن المجاز اسجد له غرب ذهنك وهذا كلام مشحدة للفهم والتشهد الالحاح في السؤال كما فى الاساس والمشاحيدروس الجبال عن الفراء ومحمد بن حامد بن حمد الشحاذ الصائغ روت عنه فاطمة بنت سعد الخير بالاجازة والشحاذي صاحب الجزء منه ور وقد سموا | (اسد) شهادة وأبو شحاذة من كنى الفقر (أشخذ الكتاب) أهمله الجوهرى وقال ابن القطاع أى ( أغراء) وفي اللسان والتكملة يمانية شد) (شذيشن) بالضم على الشذوذ والندرة ( ويشد) بالكسر على القياس هذا الذي ذكره أئمة الصرف وأورده الشيخ ابن مالك في مصنفانه (شذا وشذوذا فهو شاذ قال شيخنا وحكى التهاب في يونس تثليث المضارع وهو غير معروف ولا وجه للفتح الا اذا ثبت كر ماضيه ولم يذكروه والله أعلم وفي المحكم شذا الشئ يشد و يشذ شذا وشذوذا ندرت من الجمهور) وخرج عنهم وزاد غيره وان فرد وقال الليث شذ الرجل اذا انفرد عن أصحابه وكذلك كل شئ منفرد فهو شاذ ( وشده) هو (كمده) بشده لاغير و شدذه وأشده) أنشد أبو الفتح بن جنى قوله عاصف الذي في اللسان عاسف فأشدتي لمرورهم فكأنني * غصن لاوّل عاضد أو ٣ عاصف قال وأبى الاصم می شده وسمى أهل النحو ما فارق ما عليه بقيه بابه وانفرد عن ذلك الى غيره شاذا حملا لهذا الموضع على حكم غيره وفى الاساس ومن المجاز هو شاذ عن القياس وهذا مما يشذ عن الأصول وكلمة شاذة وهذه عن الليث (و) جاؤ اشد اذا (الشذاذ) كرمان (القلال و) قوم شذاذ وهم الذين لم يكونوا فى حيهم ومنازلهم) وعبارة المحكم الذين يكونون في القوم ليسوا في قبائلهم ولا منازلهم وهو مجاز وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال ثم أتبع شذان القوم صحرا منضودا أى من شذ منهم وخرج عن جماعته وهو جمع شاذ مثل شاب و شبان والشذان بالكسر السدر و) الشذان بالفتح والضم ما تفرق من الحصى وغيره) كالابل ونحوه وهو مجاز كما في الاساس من قال شذان بالضم ، وجمع شاذ ومن قال بالفتح فهو فعلان وهو ماشد من الحصى قال ابن سيده وشذان الحصى ونحوه ما تطاير منه وحكى ابن جنى الفتح تبعا للجوهرى قال امرؤ القيس نظایر شذان الحصى ناسم * صلاب العجي ملثومها غير أمعرا وفي كتاب الفرق لابن السيد وشذا الحصى اذا تفرق وأشدته الناقة اذا فرقته ومثله لابن القطاع قال امرؤ القيس كان صليل المروحين نشده * صليل زيوف ينتقدن بعبقرا وفي الصحاح وشذان الابل وشذانها ما افترق منها أنشد ابن الاعرابی شد انها رائعة لهدره وشاذ بن فياض محدّث واسمه هلال | كذا فى التبصير وهو أبو عبيدة الشكرى البصري صدوق له أوهام وأفراد من العاشرة (و) يقال ( أشد الرجل اذا جاء بقول شاذ) نادر (و) أشذ ( التي نحاه وأقصاه ) ويقال شاذ أى متح وعن ابن الاعرابي يقال مابدع فلان شاذ اولا نادا الافعله اذا كان شجاعا (سرد) لا يلقاء أحد الاقتله وقال ابن القطاع أشده فرقه وقيل شده وأشده بمعنى فشردهم من خلفهم هو قول الله عز وجل في كتابه العزيز أهمله الجوهرى وقد جاء (بالذال المعجمة) في (قراءة الاعمش) ونبه عليه البيضاوى وغيره لكنه لم يعزها الاحد وقال الشهاب في العناية وقرى فشرد بالذال المعجمة وهو معنى المهملة ( وقال) أبو الفتح ( بن جني) في كتاب المحتسب وغيره (لم يعمر بن في اللغة تركيب شرذ وكأن الذال بدل من الدال) لتقارب مخرجيهما وقد أشرنا إلى ذلك في أول الحرف قال شيخنا وقيل انه مقلوب من شذر و منه شذر مذر للتفرق وذهب بعض أهل اللغة الى انها مادة وجودة مستعملة ومعناها التنكيل ومعنى المهمل التفريق كما قاله قطرب لكنها (التربية) (شعود) نادرة (التمر نبذ كغضنفر ) أهمله الجوهرى وقال الصاغاني هو (الغليظ) كالجونبذ (الشعوذة ) أهمله الجوهرى وقال الليث هو ( خفة في البد) و مخاريق (وأخذ كالسحر يرى التي بغير ما عليه أصله في رأى العين) وفي كلام بعضهم هو تصوير الباطل في صورة الحق ( وهو مشعوذ بك مرالواو ( ومشعوذ) بفتحها (و) الشعوذة السرعة وقيل هو الخفة في كل أمر ومنه المشعوذى رسول الأمراء على البريد) في مهماتهم سمى به المرعته وقال الليث الشعوذة والشعوذى مستعمل وليس من كلام أهل البادية (وغالب - ابن شعوذ) الازدى عن أبي هريرة فرد ( وشعوذ بن عبد الرحمن) الازدى عن خالد بن معدان (و) شعوذ ( بن خليدة) عن أبى هرون - العبدى ( محدثان ) هكذا بلفظ التثنية في النسخ والصواب محدثون (و) شعوذ ( بن مالك بن عمرو بن غمارة بن نظم رهط النعمان بن المنذر)
