انتقل إلى المحتوى

صفحة:تاج العروس2.pdf/441

من ويكي مصدر، المكتبة الحرة
تحتاج هذه الصفحة إلى تصحيح.

فصل العين من باب الدال ) (عود) ٤٤١ فان رأى الشيخ خير من مشهد الغلام * ومما يستدرك عليه المبدئ المعبد من صفات الله تعالى أي يعيد الخلق بعد الحياة الى (المستدرك) الممات في الدنيا و بعد الممات الى الحياة يوم القيامة ويقال للطريق الذي أعاد فيه السفر و أبد أمعيد ومنه قول ابن مقبل يصف | الابل السائرة يصبحن بالخبت يحتين النعاف على * أصلاب هاد معبد لا بس القسم أراد بالهادى الطريق الذي يهتدى اليه وبالمعيد الذى لحب وقال الليث المعاد و المعادة المأتم يعاد اليه تقول لا ل فلان معادة أى مصيبة يغشاهم الناس في مناوح أو غيرها تتكلم به النساء وفى الاساس المعادة المناحة والمعزى وأعاد فلات الصلاة يعيدها وقال الليث رأيت فلا نا ما يبدى و ما بعيد أى مايتكام بادئة ولا عائدة وفلات ما يعيد وما يبدئ اذا لم تكن له حيلة عن ابن الاعرابي وأنشد وكنت امر أبالغور منى ضمانة * وأخرى بنجد ما تعيد وماتبدى يقول ليس لما أنا فيه من الوجد حيلة ولا جهة وقال المفضل عادني عيدى أى عادتي وأنشد * عاد قلبي من الطويلة عيد * أراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة أميال في مثلها و يقال هو من ، ورصدق وسوء على المثل كقولهم من شجرة صالحة وفى حديث حذيفة تعرض الفتن على القلوب عرض الحصر عود اعود ا قال ابن الاثير هكذا الرواية بالفتح أى مرة بعد مرة ويروى بالفم وهو واحمد العيدان يعنى ما ينسج به الحصر من طاقاته و بروى بالفتح مع ذال محجبة كأنه استعاذ من الفتن والعود بالهم ذو الاوتار الاربعة الذي يضرب به غلب عليه الاسم الكومه قال ابن جنى والجمع عيدان وفي حديث شريح انما القضاء جمر فادفع الجمر عنك | بعودين أراد بالعودين الشاهدين يريد اتق النار بهما واجعلهم ما جنتك كما يدفع المصطلى الجمر عن مكانه بعود أو غيره الا يحترق | قتل الشاهدين بهما لانه يدفع بهما الاثم والوبال عنه وقبل اراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع عنك النار ما استطعت وقال الاسود ولقد علمت سوى الذي نبأتني * أن السبيل سبيل ذي الأعواد ابن بعفر قال المفضل سبيل ذى الأعوادير يد الموت وعنى بالاعواد ما يحمل عليه الميت قال الازهرى وذلك ان البوادى لا جنائز لهم فهم | يضمون عودا إلى عود و يحملون الميت عليها إلى القبر وقال أبو عدنان هذا أمر يعود الناس على أى بصريهم بظلي وقال أكره تعود الناس على فيض مروا بظلمي أي بعتادوه وفي حديث معاوية سأله رجل فقال انك لتمت برحم عودة فقال بلها بعطائك حتى تقرب أى برحم قديمة بعيدة النسب وعود الرجل تعويد ا اذا أسن قاله ابن الاعرابي وأنشد فقلن قد أقصر أوقد عوّدا * أى صار عودا قال الأزهرى ولا يقال عود لبعير أوشاة وقد تقدم وقال أبو النجم حتى اذا الليل تجلى أصحمه * وانجاب عن وجه أغر أدهمه * وتبع الاجر عود يرجمه أراد بالاجر الصبح وأراد بالعود الشمس قال ابن برى وقول الشاعر * عود على عود على عود خلق * العود الاول رجل مسن | والثاني جمل مسن والثالث طريق قديم والعود اسم فرس مالك بن جشم وفى الاساس عاد عليهم الدهر أتى وعادت الرياح والامطار على الديار حتى درست و يقال مركب الله عود على عود اذا هاجت الفتنة وركب السهم القوس للرمى وفى شرح شيخنا و بقى عليه قوله ركب الله الخ كذا من مباحث عادله ستة أمكنة ، فيكون اسما وفعلا ناقصا بمعنى ان وجواب الجملة المتضمنة معنى النفى مبنيا على الكمر متصلا بالنسخ والذي في الاساس بالمضمرات الاول يكون هذا اللفظ اسما متمكنا جار يا بتصاريف الاعراب في وو عاد و ثمودا الثاني فعلا تا ما معنى رجمع أوزار الثالث الذي بيدى ركب والله عود عودا فعلا ناقصا مفتقرا الى الخبر بمنزلة كان بشرط أن يتقدمها حرف عطف وعليه قول حسان ولقد صبوت بها و عاد شبابها * غضا وعاد زمانها مستطرفا قوله فيكون الخ هكذا بالاول ولتحرر هذه أي وكان شبابها الرابع حرفا عاملانصباء نزلة ان مبنيا على أصل الحرفية محر كالالتقاء الساكنين مكسورا على الاصل فيه بشرط أن يتقدمها جملة فعلية وحرف عطف كقولك رقدت وعاد أباك ساهر أى وان أباك ومنه مشطور حسان وقال آخر علقتها و عاد في قلبي لها * وعاد أيام الصبا مستقبله أن تعاون زيد افعاد عمرا * وعاد أمر ا بعده وأمرا أى فان عمر ا موجود الخامس أن يكون حرف استفهام نزلة عمل مبنيا على الكسر للعلة المذكورة آنفا مفتقرا الى الجواب كقولك عاد أبوك مقيم مثل هل أبوك مقيم السادس أن يكون جوابا بمعنى الجملة المتضمنة لمعنى النفي علم أو بما فقط مبنيا على الكسر أيضا و هذا ان اتصلت بالمضمرات يقول المستفهم هل صليت فيقول عادني أى انني لم أصل أواني ما صليت و بعض الحجاز بين بحذف نون الوقاية واللغتان فصيحتان اذا كان عاد بمعنى ان ولا يمتنع أن تقول اني وانتي هذا اذا اتصلت عادبيا، النفس خاصة فان اتصلت بغيرها من المضمرات كقول المحجيب لمن سأله عن شئ عاده أو عاد نا وكذا باقي المضمرات فائبات نون الوقاية ممتنع تشبيها بان وربما فاه بها المستفهم والمحبب يقول المستفهم عاد خرج زيد فيقول المجيب له عاد أى أنه لم يخرج أو انه ماخرج قال وهذه فائدة غريبة لم يوردها أحد من أئمة العربية من المطولين والمختصرين والمصنف أجمع المتأخرين في الغرائب ومع ذلك فلم يتعرّض لهذه المعانى ولاعدها في هذه المبانى انتهى والعواد الذي يتخذ العودذا الاوتار وعيد و بالكسر قلعة بنواحي حلب وعبدان موضع وله عندنا عواد حسن وعواد بالضم والكسر كلاهما عن الفراء لغتان في عواد بالفتح ولم يذكر الفراء الفتح واقتصر الجوهرى على الفتح وعائد | (٥٦ - تاج العروس تاني) العبارة