فصل الخاء من باب الناء ) 7IV عن الكسائي كما ان منهم من يقول حيث روى الازهرى بإسناده عن الاسود قال سأل رجل ابن عمر كيف أضع يدى اذا حدت | قال ارم بهما حوث وقعنا قال الازهرى كذا رواه لنا وهي لغة صحيحة حيث وحوث لغتان جيدتان والقرآن نزل باليسا، وهى أفصح - اللغتين ( والحوثاء المرأة السمينة) التارة وسيأتي في الخاء المعجمة فيما بعد ( والحوثة بالضم اسم نقله الصاغاني * ومما يستدرك (المستدرك) عليه حوث بالضم قرية من بلاد عبس بالقرب من تعزه نها عبد الله بن محمد بن أبي القاسم بن على بن فضه ل بن ثامر الحكى الفزاري العبسى الحنفى ويعرف با انجرى أحد العلماء المشهورين ترجمه السخاوى في الضوء ( حيث كلمة دالة على المكان) لانه ظرف في (حيت) الامكنة (كمين في الزمان) وهو مذهب الجمهور وحكى عليه جماعة الاتفاق قال شيخنا وقد خالف الاخفش فادعى انها تأتى وترد للزمان وأقوى شاهد على دلالتها على الزمان قوله حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان وان بحث فيه الدماميني في التحفة وتكلف للجواب وهى ظرف وتدخل عليها ما الكافة فتتضمن معنى الشرط كما فى البيت ولها - أحكام مبسوطة في المغنى وغيره ( وبثلث آخره) قال شيخنا أى مع كل من اليا، والواو والالف عند بعضهم فهى تسع لغات ذكرها ابن عصفور وغیره و به تعلم قصور كلام المصنف * قلت هذا الذى ذكره شيخنا انما هو في قولهم تر کنه حاث باث حوث بوث | وحيث بيث بالواو والياء والالف مع المتثليث في آخره وأما فيه النحن فيه فلم يرد فيه الاحوت وحيث ولم يرد حاث ولم يقل أحد ان الالف لغة فيه وسنذكر في ذلك كلام الاغة حتى يظهر أن ما ذكره شيخنا انما هو تحامل فقط ففي التكملة حيث مبنيا على الكسر لغة في الضم والفتح وفي اللسان حيث ظرف مبهسم من الامكنة مضموم و بعض العرب يفتحه وزعموا ان أصلها الواو قال ابن سيده وانما قلبوا الواو ياء طلب الخفة قال وهذا غير قوى وقال بعضهم أجمعت العرب على رفع حيث في كل وجه وذلك أن أصلها حوث فقلبت ) الواو ياء لكثرة دخول اليساء على الواو فقيل حيث ثم بنيت على الضم لالتقاء الساكنين واختير لها الضم إشعر ذلك بأن أصلها الواو - وذلك لان الضمة مجانسة للواوف كأنهم أتبعوا الضم للضم قال الكسائي وقد يكون فيها النصب - يحفزها ما قبلها الى الفتح قال - قوله يحفزها الحفز الكسائي سمعت في بني تميم من بني يربوع وطهية من ينصب الثاء على كل حال فى الخفض والنصب والرفع فيقول حيث التقينا ومن الدفع من خلف كما في حيث لا يعلمون ولا يصيبه الرفع في لغتهم قال وسمعت في بني الحرث بن أسد بن الحرث بن ثعلبة وفي بني فقعس كلها يخفضونها في القاموس وهو مجازهنا موضع الخفض و ينصبونها في موضع النصب فيقول من حيث لا يعلمون وكان ذلك حيث التقينا وحكى اللحياني عن الكسائي أيضا أن منهم من يخفض بحيث وأنشد * أما ترى حيث سهيل طالعا * قال وليس بالوجه وقال الأزهرى عن الليث للعرب في حيث لغتان واللغة العالية حيث الثاء مضمومة وهو أداة الرفع يرفع الاسم بعده ولغة أخرى حوث رواية عن العرب لبنى تميم وقال ابن كيسان حيث حرف مبنى على الضم وما بعده صلة لدير تفع الاسم بعده على الابتداء كقولك قت حيث زيد قائم وأهل الكوفة - يجيزون حذف قائم و يرفعون بحيث زيدا وهو صلة لها فاذا أظهروا قائما بعد زيد أجاز وافيه الوجهين الرفع والنصب قال وأهل البصرة يقولون حيث مضافة الى الجملة لم يخفض لذلك وأنشد الفراء بينا أجاز فيه الخفض وقال أبو الهيثم حيث من حروف المواضع لا من حروف المعانى وانما ضمت لانها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق اضافتها اليه قال وقال بعضهم اغا ضمت لان أصلها حوث | فلما قلبوا وارهايا، ضموا آخرها قال أبو الهيثم وهذا خطأ لانهم انما يعقبون في الحرف ضمة دالة على واوساقطة قال الاصمعي ومما تخطئ فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل أبي عبيدة وغيره قال أبو حاتم رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة - يجعل حين حيث وكذلك في كتاب أبي عبيدة بخطه قال أبو حاتم واعلم أن حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف - من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكثر من الناس جعلوهما معا والله أعلم فصل الخاء المعجمة مع المثلثة ( الخبيث ضد الطيب) من الرزق والولد والناس والجمع خبثاء وخباث وخبثة عن كراع قال وليس (حبت) في الكلام فعيل يجمع على فعلة غيره قال وعندى أنهم تو هموافيه فاعلا ولذلك كسروه على فعلة وحكى أبو زيد في جمعه خبوث وهو نادر أيضا والانتي خبيثة وفي التنزيل العزيز و يحرم عليهم الخبائث ثم ان شيخنا ضبط الجمع الثاني بزيادة الا انى ونظره بأشراف والذى في سائر أمهات اللغة خباث بالكسر من غير ألف ونظر الجمع الثالث بضعيف وضعفة وقال لا ثالث لهما أى فى الصحيح والا مطلقا فيرد عليه مثل سرى و سراة * قلت وقد عرفت مافيه قريبا وقد (خبت ككرم) يحبث (خبثا) بالضم ( وخباثة) ككرامه (خبائية) ككراهية الاخير عن ابن دريد صارخبيثا (و) خبث الرجل فهو خبيث وهو الردى الخب) أى الماكر الخادع من الرجال وهو مجاز ( كالخابت وهو الردى من كل شئ ( و ) قد (خبت) الشئ ( خبتاو) الخبيث والطابت ( الذى يتخذ أصحابا ) أو أهلا | أو أعوانا (خبثاء كالمخبت كمين والمخبثان فى اللسان أخبث الرجل أى اتخذ أصحابا خبثاء فهو خبيث محبت و مخبثان يقال يا مخيتان والانثى مخيشانة ويقال للرجل والمرأة معايا مخبثان وفي حديث سعيد كذب مخبثان هو الخبيث وكانه يدل على المبالغة أو مخبشان معرفة) كما عرفت (و) قال بعضهم لا يستعمل الا (خاصة في الندا، وقد أخبث الرجل صار ذا خبث واتخذ أعوانا خبثاء فهو خبيث محبت (و) يقال للذكر ( يا خبث كلكع أى يا خبيث و يقال للمرأة يا خبيثة و يا خباث كقطام معدول من الخبث (۷۸ - تاج العروس اول)
