ه المقدمة وعجبت من ابي جاد قال ابو سعيد لا تبعد فيها المعجمة لان هذه الحروف علميها يقع تعليم الخط المرياني وهي معارف الى ان قال رواية عن المسعودي في تاريخه وقد قيل في هذه الحروف غير ذلك فكان ابجد ملك مكة و ما يليها من الحجاز وكان هوز وحطى ملكين بارض الطائف وما اتصل بها من أرض نجد وكلن وسفع وقرشيات ( كذا ) ملوكا بمدين وقيل ببلاد مصر وكان كلن على أرض مدين وهو ممن اصابه عذاب يوم الظلة مع قوم شعيب الخ وقال الامام الخفاجي في شفاء العليل جمل حساب حروف ابی بماد قال ابو منصور (الجواليقي) اح به عربيا صحيحا و اما وضع الحروف لاعداد مخصوصة فستعمل قديما في غير لغة العرب حتى قال الماضي ان استعمال العرب كالتعريب وتردد صاحب الملل والنحل في واضعه وسببه وفي كتاب الآباء والامهات ابو جاد هو اول ما يعلم الصبي من الكتابة وحساب الجمل ويقال لمن اتى بالاباطيل جاء بابی جا، ووقع فلان في ابي جاء اي في اختسلاط و اضطراب من الامر والعجب ان المصنف اورد هذا المعنى في جود ونص عبارته في آخر المادة ووقعوا في ابيجـاد اي في باطل انتهى . فقد رأيت اختلاف اقوال العلماء في ابجد فالاولى الرجوع الى كلامي الاول * وهنا غرابة من اربعة اوجه • احدها أن أهل اللغة يوردون الجد في بجد مع ان الهمزة أول الحروف فلا يمكن ان تكون الا اصلية وقد سبتمت الاشارة اليه • الثاني ان الجوهري و الازهري وابن سيده و الزمخشري وصاحب اللسان اهملوا ايجد • الثالث ان المغاربة يخالفوننا في حساب الجمل كما خالفونا في ترتيب حروف الهجاء • الرابع الى ذكرت يوما لاحد العلماء ان قولهم ابو جاد بوجب تكرير الواو لانها موجودة في هوز قتال الواو التي في ابو جاد هي غير الواو التي في هوز فانهـا الواو التي هي علامة الرفع في الاسماء الخمسة • الخامس انه اذا كانت ايجد وهوز وحطي عربية فكيف دخل عليها باقي الالفاظ وهي عجمية . ومن الخلاف الذي وقع ايضا بين ائمة اللغة وهو مما يتفرع عنه مسائل 40مة ومشاكل جهة خلاف القلب نحو ربض ورضب وانضب القوس والنبضها فان بعضهم يرى ان احدى الكلمتين لفة في الأخرى وبعضهم يرى انها مقلوبة عنهـا ويترتب على ذلك ان ما كان منلموبا لا يكون له مصدر وانما يستعمل مصدر الكلمة القلوب عنها ليكون شاهدا على اصالتها كما في المحكم واللسان وفي المزهر ايضا نقلا عن الامام السخاوي في شرح المفصل وربما اختلفوا في هذا ايضـا فقد قال الامام الجوهري في ايس ما نصه ابن السكيت ايست نه آيس بأسا لغة في يئست منه ايأس يأسـا ومصدرهما واحد فجعل أيس لغة في يئس من دون مصدر غير ان الامام الخفاجي نقل في شرح درة الغواص عن ابن القوطية انه يقـال ایس پاسا واياسا والامام الشارح اثبت ما حكا، الامام المصنف وهو ايس منه اياسـا وعزاء الى ابن السكيت وقال الأزهري في مادة قنط قال الليث القنوط الاياس من الخير وكذلك منه
