- ٢٥٦ و يعقوب بقرينة ازواج، وهي نعت لاخر . والباقون على التوحيد لان الاسم اذا كان فعلا يجوز نعته بالكثير . فالمعنى حميم وغساق، وعذاب آخر من شكله انواع . اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار , (63) الشامي والمدنى وعاصم وابن كثير بهمز استفهام مفتوح. فام على هذه القراءة متصلة. والاستفهام توبيخ وانكار على انفسهم في اتخاذهم رجالا سخريا. والخمسة الباقون بهمز وصل مكسور و له توجيهان: ۱) ان يكون الكلام استفهاماً انكار يا جاء على وجه الخبر . وقدمنا فيما مضى ان كل استفهام فيه معنى التعجب والانكار فان العرب تستفهم وتخرجه على وجه الخبر احياناً. ٢) ان يكون الجملة نعتاً ثانياً احياناً فيه جری على رجالا. قام على هذا الوجه الثاني منقطعة . ه ان يوحى الى الا انما انا نذير مبين, (۷۰) ابو جعفر بكسر همز أنما على وجه الحكاية لان الوحي فيه معنى القول، والمقول مكسور ابداً. والجملة على هذا نائب يوحى مثل “ واذا قيل ان وعد الله حق. . - وقول القائل انما انا نذير وانما انت نذير على طريق الحكاية معناهما واحد. والوحى كان بالخطاب، وحكاه النبي بالتكلم. والكل جائز . والتسعة انما بالفتح لانه نائب، ويمكن ان يكون النائب ضميراً لما تقدم، مثل اختصام الملاء الاعلى، وانما مخفوض بتقدير اللام. والتقدير في ان قياس. فاكسر ثنا. فالحق نل فتى. أمن 0 .. - حق اثل فر دم. سالماً مد اكسرن قال فالحق, (۸۳) مرفوع لعاصم وحمزة وخلف. اما على الابتداء خبره لاملائن من قبيل قوله “ثم بدالهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين واما على الابتداء خبره محذوف وجوباً من باب قوله ، لعمرك أنهم لفي سكرتهم . انها اي فالحق قسمى ويميني. والحق اقول على هذا اعتراض. واما على الخبرية. والمعنى فانا الحق، ولا أقول الا الحق. والباقون بالنصب على معنى حقاً لاملان لان دخول اللام وعدمه في
