- - 10- ۲۵۲ ومعنى الآية على كلا الوجهين: لا اذى فيها ولا مكروه على شار بها لا في جسم ولا في عقل ولا غير ذلك. اما حرف الواقعة “لا يصدعون عنها ولا ينزفون, (۱۹) فكسر الزاي المكوفي. وافقهم عاصم لان ذهاب العقل والسكر داخل في التصديع. فيكون بنزفون من انزف اذا نفد شرابه . 307 010 - فانظر ماذا ترى, (۱۰۲) الكوفى غير عاصم بضم تاء المضارعة وكسر الراء من الاراءة بمعنى الاشارة والابداء. والسبعة بفتح التاء والراء من الرأى. وهو أوفق لقوله فانظر لان ما يستتبعه النظر هو الرأى. والمعنى على كلا التقديرين واحد: اي ما ذا رأيك؟ هل تصبر فنمضى امر الله؟ او تسأله العفو، فيكون ما رأيته أنا في المنام معبراً ومؤولا. فان ابراهيم لم يؤمر بذبح ابنه في المنام، وإنما رأى فيه انه يذبح أبنه وهذا يمكن ان يكون معبراً وموولا. فلذا استشاره. ر هر ہ وہ - ل - م - ن - هو - ه الياس وصل الهمز خلف لفظمن. الله رب رب غير صحب ظن. وان الياس لمن المرسلين. (۱۲۳) الياس اسم محلى بال للتعريف، همزه همز وصل مفتوح، يسقط في الدرج، واذا ابتدى يبتدأ بهمز مفتوح، بالخلف عن هشام وابن ذكوان عن ابن عامر . والتسعة بهمزة قطع مكسورة على أنها اسم بسيط. الله ربكم ورب آبائكم الاولين, (١٢٦) صحب و يعقوب بالنصب ارجاعاً على أحسن. والباقون بالرفع على الابتداء والخبر . لان الكلام قد تناهى عند قوله أحسن الخالقين، وهذا استيناف. و - و آل ياسين بالياسين كم اتى طباً. وصل اصطفى جد خلف ثم. سلام علی آل یاسین, (۱۳۰) اتفقت المصاحف على فصل ال عن ياسين رسماً. وذلك لاحتمال الرسم ما ثبت في تلاوة الحرف الوجهين. فالشامي ونافع ويعقوب آل ياسين بمد الهمز وكسر اللام على انه اسم من 0-
