مجلة الرسالة/العدد 688/الحركة التربوية في مصر

مجلة الرسالة/العدد 688/الحركة التربوية في مصر

للدكتور ستانلي جاكسون

ترجمة الأستاذ حسن حبشي

(دكتور ستانلي جاكسون - صاحب هذه المقالات - من رجال التربية والتعليم، خبرهما في مصر وفي إنجلترا من قبل، وتتلمذ على يده كثيرون من مدرسي اليوم، وهو ممن يؤمنون أيمانا عميقا بتطور الحركة التربوية في مصر وبأن للتعليم رسالة اكبر من التلقين هي الخلق والتكوين، وهذه المقالات التي نترجمها على صفحات الرسالة قد انطوت على كثير من الآراء والنظرات الصائبة فيما يتعلق بالتعليم في حاضر هو مستقبله).

حينما اقلب الطرف في عناية دقيقة مستوعبا الحالة التعليمية، ألاحظ آمرين جوهريين في التعليم المصري هما علة ضعفه الكبرى، أولاهما تلك الهوة الشاغرة بين المدارس والمعاهد ذات النظام الشرقي وبين زميلاتها الآخذات بالنمط الغربي، فالرابطة بين هذين الضربين من المعاهد ضئيلة، أو تكاد تكون معدومة، فلقد جرى القائمون بشؤونها - عمدا أو صدفة - على اتباع سياسة الفصل والتفرقة بينهما؛ إما مصدر الضعف الثاني فهو إن نوع التعليم المتبع في كلتا المجموعتين أميل لأن يكون تعليما نقليا صرفا، وفي حين أخر يعتمد على استيعاب الكتب، فهو كان ولا يزال في معظم نواحيه تعليما جافا، لا يرتكز على أسس إنسانية، بل إنه ليعتمد على التلقين والإصغاء، وقلما يأبه بالتفكير والإبداع، أو بعبارة أخرى نستطيع القول بأنه يعنى بتكوين نماذج، وفي كثير من بقاع العالم يتخلون عنه إيثارا لتعليم اكثر حرية وأمس بالإنسان رحما، وهو تعليم يرى أن أهمية العناية بتنشئة الجسم والعواطف والخلق تكافئ العناية بتربية الذهن، ولما للظاهرة اللغوية في التربية من الأهمية فهي جديرة بأن تلقى من العناية العظمى ما أوقن معه إنها صادفته في مدارس هذا البلد.

من المسائل التي تشغل مكانة عظمى في تفكيرنا في الوقت الحاضر مسألة التربية وتأثيراتها على الخلق وفي الأمور الاجتماعية، وسأشير في هذا المقال إلى ناحية واحدة فحسب، هي أن حاجة مصر ستزداد في أيامها المقبلة إلى القادة، لاسيما وهي في طريقها إلى النهوض وفي طموحها لان تكون لها حياة قومية مستمدة من ذاتيتها، ولست اعني (بالقادة) أولئك الرجال العظام رمز الأهمية القومية، بل اقصد نوعا من القادة دون هؤلاء يتركز عملهم في حمل المسؤولية، وفي إخراجهم إلى حيز الوجود خطط الإصلاح الملقاة على عاتقهم، وان جميع حركات الإصلاح العظمى - وهي الخطوات الرفيعة في سبيل رفاهية الإنسانية - لتتوقف كثيرا على زعامة هذه الجماعات الصغيرة، كما يقع الجانب العملي من هذه الزعامة إلى حد بعيد لا كليا على أكتاف مدرسي الآمة، وقد ظهر أن الأمم التي تفشل في أيجاد عدد كافي من المدرسين والمدرسات الذين تتوفر فيهم الشخصية الأصيلة القوية، والثقة والجرأة، إنما هي أمم ترجع القهقري؛ وسواء اظهر هؤلاء القادة في مصر أم لم يظهروا بعد، إلا إن وجودهم يتوقف كثيرا على ماهية التربية في البيت وفي المدرسة وفي الكلية، فلو إن التعليم كان تعليما إنسانيا من جميع نواحيه، فسيح الآفاق، لألفينا كثيرين من هذا الطراز، ومع أن هذا الفريق من القادة لا يدعي الزعامة لنفسه، إلا أنها تتوقف عليه. زد على ذلك انه هيهات أن يظهر رجال من هذا الضرب إذا ظل التعليم تلقينيا محضا، لا يبعث على الاستزادة، وكان محصورا في دائرة ضيقة من الأفكار.

ليس من شك في توفر المادة اللازمة لتكوين الزعماء في مصر، لكن هل ترانا هيأنا ذلك النوع من التربية يعبد السبيل لظهورهم؟ وهل اعددنا هؤلاء أعدادا تاما لما سيلقى على أكتافهم؟ أن للتربية الشرقية فوائدها الذاتية، لكن يظهر أنها غير كفيلة تماما بإنماء الشخصية، ذلك أن أثارها سلبية اكثر منها إيجابية وعلى الرغم من أنها تبرز الغربية في نواحي التأمل، إلا إنها أميل لإيثار التكرار والتقليد على الخل والتجديد، وسواء كان هذا الفهم صوابا أم خطأ إلا انه يلقى كثيرا من التأييد وليس معنى ذلك أن البلدان الشرقية تعوزها الشخصيات البارزة العظيمة، إذ الواقع أن الطبيعة تحافظ على أن تتغلب على ضيق تعليمنا المدرسي ومن ثم إنها تمدنا - بين حين وأخر - برجال أكفاء شديدي المراس، بيد أن قوتهم هذه قد ترتبط ارتباطا تاما بالنظرة العامة وبضيقها، فلا يتسع المجال أمامهم، ولا يكون لهم ثمة اثر عظيم، ولما كانت تعوزهم الاحساسات الإنسانية الواسعة فانهم يفشلون في الزعامة الحقيقية، ويكون فشلهم على الأخص في اكتساب احترام الجيل الناشئ، ذلك الاحترام الذي يتطلب على الدوام اتساع أفق التفكير عند رجال ذلك الجيل العظام، كما يتطلب قياسا خاصا من الكفاءة في معالجة المشكلات العامة، ومن ثم انه إذا شئنا أيجاد زعماء كبار أو صغار احتجنا إلى نمط من التعليم الحر المرن، واعني به ذلك الذي يبرز القوى المستترة والعبقريات الدفينة في كل فرد على حدة اكثر مما اعني به ذلك التعليم الذي يطبع الرجال جميعا على غرار واحد، ويهبط بمستوى الشخصية عند الفرد منهم، وقد أثبتت المقارنة بين النمط التلقيني الصرف من التربية وبين النوع الرم على أن الضرب الأول يتمركز آثره قطعا في النتائج كما هو الحال في الصين مثلا وليس الأمر مقصورا على عون قوى العقل المبدعة من التقدم أو تمجيد الذاكرة أو إغفال التربية الجثمانية فحسب، بل هناك ما يؤدي إلى هذه الناحية الخطرة إلا وهو انعدام التربية الاجتماعية التي سأشير إليها فيما بعد، إذ أن التربية اجل من أن تكون تلقينا بحتا، كما أن التعليم الحر يشمل كثيرا من نواحي النشاط داخل المدرسة وخارجها، وحيثما يرى الشخص نفسه صالحة للحياة العامة والاندماج فيها، فهو يتعلم كيف يعامل الناس وكيف (يأخذ ويعطي)، وكيف يكيف نفسه بما يتفق وحاجات الجماعة، ويدرك أين يتحتم عليه تناسي أهوائه الشخصية وهيهات أن يسلس قياد الإدارة للزعماء ما لم يعرف الاتباع كيف يتبعون، ومن ثم فإن مهارة روح الجماعة أو بعبارة أخرى القدرة على اتباع قائد لا تقل أهمية عن قوة القيادة نفسها، بيد أنها لا تكتسب في يوم، ولا نستطيع القول بأنها لقيت في نظم التعليم الشرقية ما تستأهله من العناية وما يجدر بها من الأهمية.

إذا أرشدنا إلى هذه العيوب في تعليمنا، فينبغي أن لا نتناسى إن بعضها موجود في المدارس الغربية، فالمتحذلقون يعوقون المربين في كل مكان، كما أن ضيق أفق الذهن لهو خطيئة المدرسين الكبرى في جميع بقاع العالم، فالمتطرف من المصلحين هو في الغالب رجل ضيق الذهن ولكنه مع ذلك رجل من نوع جديد، ولقد ألف الشرق التحمس للآراء الغربية، ومن ثم غدا أسير الجدة حتى لقد نبذ كل شيء شرقي وراءه ظهريا، فعلى الرغم من أن الرجل ولد شرقيا إلا انه اصبح يزدري أساليب التفكير الشرقية ولربما لج في تطرفه فثار ثورة شديدة على عواطف شعبه، وقد يسرف فيناصب أسرته العداء، ومن حسن الحظ أن من على هذا المنوال قلة ضئيلة، لكن الشيء الواضح هو تفكك هذه الأصول، ذلك التفكك الذي يقوض الروابط القوية، ويحطم اتساق الحياة وهذا يوضح لنا التأثير السيئ لتيارين من الثقافة ليست ثمة وشيجة من الصلة توحد بينهما. مما أدى إلى انجراف الشخصيات الضعيفة في هذين التيارين اللذين تقاسماها، وسارت في طريق يؤدي بها إلى النهاية لان تكون شيئا جديدا وغريبا، فتزعزعت الروابط القديمة، واجتثت من الحضارة التي كانت تنتمي إليها في الأصل، وفقدت ثقتها في القديم، ولم تجد عوضا عنها في الجديد فكانت عاقبة ذلك خواء لا خير فيه ولا جدوى منه، أما مصر فتقف في ملتقى الحياة الشرقية والغربية، ووصلت إلى مرحلة يستحيل فيها - لو أرادت - أن تقلب أوضاع التاريخ وتفصل التيارين بعضهما عن بعض، وكل ما يبتغى هو أن لا يتصارع التياران سواء في الذهن الإنساني أم في دنيا الواقع، وعسى أن يشقا طريقيهما متآخيين بما يعود على كليهما باليمن، فإذا اتحدا أصاب حياة اعظم رخاء وأكثر عمقا وأوفر طمأنينة، لكن ليس معنى هذا أن يبتلع أحدهما الأخر أو أن يفقد كلاهما خواصه الذاتية، بل الواجب أن تكون هناك تعديلات طفيفة إذا شئنا أن تظل الحياة كما هي، أما تطرف كليهما إلى الحد الذي رأيناه فشر لا فائدة فيه، كما أن إثارة العداء الشديد بينهما ستؤدي حتما إلى انهيارهما معا، وتكون التطورات التي تنجم عن ذلك أبعد مدى مما نتصور، اعني أنها تكون ثورية إن لم تكن هدامة، هذا بينما يؤدي اتباع سياسة التغير المعتدلة - التي تتناسب ومجريات العالم الحديث - إلى اقتباس كل ما في الماضي من خير، وتتسم دنيانا اليوم بأنها دنيا تطور سريع جدا، وان لم يتبادل هذا التطور الأمور الأساسية بل يتلخص في إنه نظرة سطحية ترى إن جميع التغيرات تسير في سلم التقدم، مع أن (التوقف عن التغير هو التوقف عن الحياة نفسها) كما قال فرويد، وسواء أكنا نؤيد هذا الرأي أم ننكره إلا إن الواقع أن الحياة تجرفنا جميعا إلى غد وليد جديد، كما أن سير الحوادث يرغم الناس على أن يفكروا بأساليب جديدة كما هو الحال الآن حينما تجد اصغر القرى نفسها مرغمة على التفكير في آمرو المجتمع الإنساني بأكمله، وفي مثل أزمنة التغيرات القوية هذه يكون من الضروري لنا إلا نشعر بان شيئا من القيم الحقيقية قد أمحى، وأن ندرك أننا نجني خيرات التقدم ونستغلها في حياتنا اليومية، وعلى الرغم مما يبدو على هذا القول من الغموض، إلا انه ينبغي أن يكون الحجر الأساسي الذي ترتكز عليه الحياة التربوية.

إن ما أحدثته الأفكار الغربية من انقلاب في علوم الطب والصحة والنفس وما شاكلها لينبغي أن يستغل لخير الحياة في هذا القطر ويجب إدخاله في تربيتنا، وان نمزج بينه وبين الحياة والثقافة المصريتين، ولا سبيل لهذا التطعيم عن غير طريق المدارس والمعاهد فهي طريقه الطبيعي الكامل، وكذلك بواسطة مجهودات الأشخاص ونشاط الصحافة والإذاعة، ففي مكنة هذه كلها أحداث شيء من التغير لا سيما في الأمور الظاهرية، وليس معنى ذلك أن تصبح مصر أمة غربية، فتصبغ فنها ودينها وأدبها وموسيقاها وكل شيء في حياتها بهذه الصبغة، وإلا كان ذلك طعنا للامة في صميمها، وحتم علينا إلى أن نشير إلى انه قد تهيأ وجود أداة تراقب تأثير الغرب على الشرق وتنظمه في حينه ردى ذلك إلى التفاهم وإلى استبقاء كل ما هو جليل الخطر في الشرق، واشعر أن هناك بعض نواحي خاصة في الأسلوب الغربي لم يكن ثمة رغبة فيها أو حاجة أليها، ثم أزيلت - هذه النواحي الخاصة - بخير الطرق، وهذا وحده يبين لنا الحاجة القصوى إلى الرقابة، كما انه لو اتبعت الحكمة في إدخال بعض النواحي الأخرى من المعرفة الحديثة لكان لذلك اعظم قيمة، فجل الهندسة الحديثة غربي الأصل على الرغم من أننا لو رجعنا إلى الوراء لوجدناها تدين كثيرا إلى الحساب العربي؛ كما أن مستشفياتنا ومدارسنا الطبية ليست سوى تعبير صريح للعلوم الطبية الغربية التي تدين بعض الشيء إلى الفكر الشرقي القديم، أما نسبة الوفيات بين الأطفال (وهي نسبة مرتفعة جدا في مصر) فقليلة جدا في البلدان التي آخذت بدراسة الحضانة دراسة علمية وعنيت بها، وليس ثمة حاجة للبرهنة على أن قرانا ومدننا في مسيس الحاجة إلى أمثال تلك المؤسسات العلمية، كما نجد أن روح البحث والتنقيب العلمي القائمة على قواعد غربية لمستعملة في محيط الفن بقصد كشف كنوز مصر القديمة، وحفظها من العبث، هذا في الوقت الذي أدى فيه الباحثون الغربيون كثيرا من الخدمات في سبيل تفسير المخطوطات المتعلقة بالمسائل والدراسات الإسلامية، وفي جمعهم مواضيع الفن العربي وترتيبها، كذلك كان للغرب اثر غير منكور في ميدان الرياضة، ويكفي أن يشاهد المرء ثلة من الأولاد المصريين وهم يلعبون كرة القدم أو كرة السلة ليشعر تماما مقدار النقص العظيم في كل نظام تربوي يهمل أمثال هذه النواحي من النشاط، كما أن ممارسة الطفل لهذه الألعاب لا تخرجه عن مصريته، كما انه لا يمكن أن نطعن في مقدرة مدرس لأنه تربى في إنجلترا أو فرنسا، وكل هذه الأمثلة تشير إلى ذلك الاتجاه الجديد، وتوضح ضرورة تشجيع هذين النوعين من الثقافة، ولا يقصد من وراء ذلك أن يحل أحدهما محل الآخر، بل المقصود أن يتعاونا معا في سبيل انتظام الحياة والانتعاش والتقدم الطبيعي، وذلك خير لكليهما.

حسن حبشي