كتاب الزهرة/الباب الحادي والستون ذكر من فضل على نظرائه ومدح بحسن رأيه

الباب الحادي والستون ذكر من فضل على نظرائه ومدح بحسن رأيه

حدَّثني حمدان بن علي الوراق قال: حدَّثنا أبو بكر قال: حدَّثنا شيخ لنا قال: أخبرنا مُخالد عن عامر قال: سئلت أو سئل ابن عباس: أيّ النَّاس كان أول إسلاماً؟ قال: أما سمعت قول حسَّان بن ثابت:

إذا تذكَّرتَ شجواً من أخي ثقةٍ

فاذكر أخاكَ أبا بكر بما فَعَلا

خير البريَّة أتقاها وأعدلها

إلاَّ النَّبيّ وأوفاها بما حملا

الثاني التاليَ المحمودَ مشهدُهُ

وأوَّل النَّاسِ منهم صدَّق الرُّسلا

وقال زهير:

إنَّ البخيلَ ملومٌ حيثُ كانَ ول

كنَّ الجوادَ علَى علاَّته هرِمُ

هو الجوادُ الَّذي يُعطيكَ نائلَهُ

عفواً فيظلم أحياناً فيضطلمُ

وقال الحطيئة:

أولئك قومٌ إن بنوا أحسنوا البنا

وإن عاهدوا أوفَوْا وإن عقدوا شدُّوا

وإن قالَ مولاهم علَى أيِّ حالةٍ

من الأمرِ رُدُّوا فضلَ أحلامكم ردُّوا

وإن كانت النَّعماءُ فيهم جَزَوْا بها

وإن أنعموا لا كدَّروها ولا كدُّوا

يَسوسون أحلاماً بعيداً أناتُها

وإنْ غَضبوا جاءَ الحفيظةُ والحدُّ

أقلُّوا عليهم لا أبا لأبيكُمُ

من اللَّوم أوْ سدُّوا المكان الَّذي سدُّوا

وقد لامني أبناء سعدٍ وأسرفت

وما قلتُ إلاَّ بالَّذي علمتْ سعدُ

وقال الأخطل:

بهم عن الجهل عن قولِ الخَنَا خرسٌ

وإن ألمَّتْ به مكروهة صبروا

شمس العداوة حتَّى يستفاد لهم

وأعظم النَّاس أحلاماً إذا قدروا

وقال محمد بن زياد الحارثي:

تخالهم صمّاً عن الجهلِ والخَنَا

وخُرْساً عن الفحشاءِ عند التهاجُرِ

ومرضَى إذا لاقوا حياءً وعفَّةً

وعند الحفاظِ كاللّيوث الخوادرِ

لهم ذلُّ إنصافٍ وأُنسُ تواضع

بهم ولهم ذلَّت رقابُ المعاشرِ

كأنَّ بهم وصماً يخافون عارَهُ

وما وصمُهُمْ إلاَّ اتّقاءَ المعايرِ

وقال آخر:

إن كنت تطلب صفوة من عيشةٍ

فاجعلْ محلَّك بين آل زيادِ

تحللْ بقومٍ من أُميَّة سادة

زهر الوجوه أعفَّة أنجادِ

الموطئين بجارهم أكتافهم

والجاعلين لهم صدور النَّادي

وقال كثيّر:

شهدتُ ابنَ ليلَى في مواطن قد خلتْ

يزيدُ بها ذا الحلمِ حلماً حُضورها

فلا هاجراتُ القولِ يُؤثرنَ عنده

ولا كلماتُ النُّصحِ مُلقى مُشيرها

تَرَى القومَ يخفونَ المواعظَ عنده

ويُنذرهمْ عورَ الكلامِ نَذيرها

وقال معن بن أوس:

وما بلغت كفّ امرئ متناولٍ

من المجدِ إلاَّ حيث ما نلت أطولُ

ولا بلغَ المهدونَ نحوكَ مدحةً

ولا أطنبوا إلاَّ الَّذي فيكَ أفضلُ

وقال أبو دهبل:

نَزْر الكلام من الحياءِ تخالهُ

سقماً وليسَ بجسمهِ سقْمُ

عُقِمَ النِّساءُ فما يلدنَ بشبههِ

إنَّ النِّساء بمثله عُقْمُ

وقال مروان بن أبي حفصة لمعن بن زائدة:

تشابه يوماه عليَّ فأشكلا

فما نحن ندري أيَّ يوميه أفضلُ

أيوم نداه أم يوم بأسه

وما منهما إلاَّ أغرّ محجّلُ

وقال الحسين بن مطير:

له يوم بؤسٍ فيه للنَّاس أبؤسُ

ويومُ نعيم فيه للنَّاس أنعُمُ

فيمطر يوم الجود في كفِّه النَّدَى

ويمطر يوم البأس من كفِّه الدمُ

فلو أنَّ يوم الجود خلَّى يمينه

علَى الأرض لم يصبح علَى الأرضِ معدمُ

ولو أنَّ يوم البأس خلَّى شماله

علَى الأرض لم يصبح علَى الأرضِ محرمُ

وقال أبو دهبل:

ما زلت للعفو في الذُّنوب وإط

لاقٍ لعانٍ بجرمِهِ غلقِ

حتَّى تمنَّى البُراةُ أنَّهُمُ

عندك أمسوا في القدّ والحلقِ

وقال آخر:

ولقد ترَى ناديهم فكأنَّه

طوق المجرَّةِ نظرةً وتماما

أمراءُ غير مؤمَّرين ترَى لهم

أمراً وهم من هيبةٍ إعظاما

وقال ابن هرمة:

لهُ لحظات في حوافي سَريرهِ

إذا كرَّها فيها عِقاب ونائلُ

فأمّ الَّذي آمنت آمِنة الرَّدَى

وأُمُّ الَّذي حاولت بالثُّكل ثاكلُ

إذا ما أتَى شيئاً مضَى كالَّذي أتَى

وما قالَ إنِّي فاعلٌ فهو فاعلُ

كريمٌ له وجهان وجهٌ لدى الرضا

أسيلٌ ووجهٌ للكريهةِ باسلُ

وقال آخر:

إذا انتدى واحْتبى بالسَّيف دانَ لهُ

شوسُ الرِّجال خُضوع الجُرْب للطالي

كأنَّما الطَّيرُ منهم فوقَ هامتهم

لا خوفَ ظُلمٍ ولكن خوفَ إجلالِ

وقال ابنُ الخياط في مالك بن أنس:

يأبَى الجوابَ فما يراجعُ هيبةً

والسَّائلون نواكِسُ الأذقانِ

هذا التَّقيُّ وعزُّ سلطان الغِنَى

فهو المطاعُ وليس ذا سلطانِ

وقال آخر:

كأنَّك مطّلع في القلوب

إذا ما تناجتْ بأسرارها

وقوفك تحتَ ظلالِ القَنَا

أقامَ الخلافة في دارِها

وقال محمد بن بشير الخارجي:

يا أيُّها المتمنِّي أن يكون فتًى

مثل ابن ليلَى لقد خلَّى لكَ السُّبُلا

أعْدُد نظائر أخلاق عُددن لهُ

هل سَبَّ في رجلٍ أوْ سُبَّ أوْ بَخلا

وقال ربيعة الرقيّ:

لشتَّانَ ما بينَ اليَزيدين في الورى

يزيدُ سليم والأغرُّ ابنُ حاتم

فلا يحسِبِ التَّمتام أنِّي هجوتُهُ

ولكنَّني فضَّلتُ أهلَ المكارمِ

وقال آخر:

يا أخا العرف إذا ع

زَّ إلى العرف الطَّريق

وأخا الموتَى إذا ل

م يبقَ للموتَى صديق

وقال آخر:

كريمٌ لهُ نفسان نفسٌ يلينها

ليدفعَ عن سلطانها سنن الكبر

إذا نازعته نفسه عظمَ قدرها

دعاه إلى تصغيرها عِظَمُ القدر

وقال آخر:

لئنْ كنت محتاجاً إلى الحلمِ إنَّني

إلى الجهلِ في بعض الأحايينِ أحوجُ

ولي فرسٌ للحلمِ بالحلمِ مُلجمٌ

ولي فرسٌ للجهلِ بالجهلِ مُسرَجُ

فمنْ شاءَ تقويمي فإنِّي مُقوَّمٌ

ومن شاءَ تعويجي فإنِّي مُعوَّجُ

وقال آخر:

كريمٌ يغضُّ الطَّرفَ فضلُ حيائهِ

ويدنُو وأطرافُ الرِّماحِ دَوانِ

وكالسَّيف إن لاينتهُ لانَ متنُهُ

وحَدَّاهُ إن خاشنتُهُ خشِنانِ

وقال بعض بني ثعل:

تلمَّظ السَّيفُ من شوق إلى أنسٍ

فالموتُ يَلْحَظ والأقدارُ تنتظرُ

أظلَّهُ منك حتْف قد تجلَّله

حتَّى تؤاصرَ فيه رأيكَ القِدَرُ

أمضَى من السَّيف إلاَّ عندَ قدرته

وليسَ للسَّيفِ عفوٌ حين يقتدرُ

وقال البحتري:

خرْقٌ إذا بلَغَ الزَّمانُ فناءَهُ

نكَصَتْ عواقبُه علَى الأعقابِ

نَصَر السماحَ علَى البلادِ ولم يقفْ

دون المكارمِ وقفةَ المُرتابِ

ولئنْ طلبتُ شبيهَهُ إنِّي إذاً

لمُكلّف طلَبَ المُحال ركابي

وقال أيضاً:

لا يكفهرُّ إذا انحازَ الوقارُ بهِ

ولا تطيشُ نواحيه إذا مزَحَا

حنَّت إلى السُّؤددِ العلياء نهضتُهُ

ولو يوازن رَضْوى حلمه رجحا

وقال أيضاً:

إذا انسابَ في تدبير رأيٍ تَرادفتْ

له فِطنٌ يُنْجِحنَ في كلِّ مطلَّبِ

خفيُّ مدبِّ الكيد بين أناته

تسرّعَ جهلِ الطاْئش المُتوثِّبِ

وقال أيضاً:

رزينٌ إذا ما القومُ خفّتْ حلومهمْ

وقورٌ إذا ما حادثُ الدَّهرِ أجْلَبا

فتًى لا يُضيِّع وجه حزْمٍ ولم يبتْ

يلاحظُ أعجازَ الأُمورِ تعقُّبا

إذا همَّ لم يقعدْ به العجز مَقعداً

وإنْ كفَّ لم يذهبْ به الخرقُ مذهبا

وما نقَمَ الحسَّادُ إلاَّ ضلالةً

لديكَ وفعلاً أرْيحيّاً مهذَّبا

وقال أيضاً:

له فِكَرٌ بين الغيوبِ يُديرها

إذا ما انتهَى منها فهنَّ مقالدُهْ

صواعقُ إنْ لو ألقَ من تلك بعضها

علَى يَذْبُلٍ لانقضَّ أوْ ذابَ جامدُهْ

غمام حيا ما تستريح بروقُهُ

وعارضُ موتٍ ما تقيل رواعدُهْ

وعمرُ بن مُعدي إن ذهبتَ تهيجهُ

وأوسُ بن سُعدى إنْ ذهبتَ تكايدُهْ

تظلُّ المنايا والعطايا قرائناً

لعافٍ يُرجِّيه وغاوٍ يُعاندُهْ

له بدعٌ في الجودِ تدعو عذولهُ

عليه إلى استحسانها فتباعدُهْ

وقال أيضاً:

لولا عليُّ بن مُرٍّ لاستتمَّ لنا

خِلْفٌ من العيشِ فيه الصَّاب والصَّبرُ

ألحَّ جوداً ولم يضرُرْ سحائبُهْ

وربَّما ظنَّ عند الحاجة المطرُ

لا يُتعبُ النائلُ المبذولُ همَّتهُ

وكيفَ يُتعبُ عينَ النَّاظرِ النَّظرُ

مواهبٌ ما تجشَّمنا السُّؤالَ لها

إنَّ الغمامَ قليب ليس يُحتقرُ

يُهابُ فينا وما في لحظه شِزرٌ

وسطَ النديّ وما في خدِّه صَعَرُ

إذا ارتقَى في أعالي الرَّأي لاحَ له

ما في الغيوبِ الَّتي تخفَى فتستترُ

ومُصعدٌ في هضابِ المجدِ يطلعُها

كأنَّهُ لسكونِ الجأشِ مُنحدرُ

ما زالَ يسبقُ حتَّى قالَ حاسدُهُ

لهُ الطَّريقُ إلى العلياءِ مُختصرُ

نهيتُ حُسَّادهُ عنهُ وقلتُ لهم

السَّيلُ باللَّيلِ لا يبقَى ولا يَذَرُ

كُفُّوا وإلاَّ كففتمْ مُضمري أسِفاً

إذا تنمَّر في أقدامِهِ النَّمِرُ

ألوى إذا شابكَ الأعداء كفَّهم

حتَّى يروحَ وفي أظفارِهِ الظَّفَرُ

واللؤمَ أن تَدخلوا في حدِّ سخْطتهِ

علماً بأن سوف يعفو حينَ يقتدرُ

وقال أيضاً:

عزَماتٌ يُصبنَ ناجيةَ الخطْ

ب ولو كانَ من وراءِ حجابِ

يتوقَّدْن والكواكبُ مطفاةٌ

ويقطعنَ والسّيوفُ نَوابي

تركَ الخفضَ للدَّنيء وقاس

صَعبةَ من صعوب تلك الرَّوابي

سامَ للمجدِ فاشتراه وقد با

تَ عليهِ مُزايداً للسَّحابِ

واحدُ القصدِ طرفُهُ في ارتفاعٍ

من سُمُوٍّ وكفُّهُ في انصِبابِ

صُنتَني عن مُعاندٍ لا أسمّي

أوَّلوهُمْ إلاَّ غَداة سِبابِ

وقد ذكرنا في هذا الباب طرفاً من الأخلاق المحمودة مجملاً، ونحن نذكر إن شاء الله ما بقي من ذلك مفصلاً، فنفرد لكلّ باب منه ما يشاكله ومن شأن كثير من الشعراء أن يفرطوا فيما يصفونه وليس ذلك بمحمود في خلائق الكرماء ولا مستحسن من أفعال الشعراء إلاَّ من أسرف في الحفظ كان مقتراً ومن أسرف في الشَّجاعة كان متهوراً، كما أن من أسرف في الجدّ عدَّ جباناً، ومن تجاوز حدّ الحلم كان مستدلاً، كما أنَّ من تعدَّى الانتصار عُدَّ خرقاً، ومن أفرط في قلَّة الكلام كان مستجهلاً، كما أنَّ من أفرط في الإطراء كان مهذاراً. والتأديب بتأديب الله عزّ وجلّ وأدب رسوله صلى الله عليه وسلّم هو الطريق الَّذي من سلكه اهتدى، والوجه الَّذي من قصده آمن من بوائق الرَّدى. قال الله يمدح قوماً: )والَّذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما(.

أخبرنا الحارث بن أبي أسامة عن العباس بن الفضل عن أبي عبد الله التميمي قال: أخبرني الحسين بن عبد الله قال: حدَّثني من سمع النابغة الجعدي يقول: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم فأنشدته، فذكر أبياتاً وحكى كلاماً بعدها، قال: فلمَّا أنشدته:

ولا خير في حلمٍ إذا لم يكن له

بَوادِرُ تَحْمي صَفوه أن يُكدَّرا

ولا خير في جهلٍ إذا لم يكن له

حَلوم إذا ما أورَدَ الأمر أصدرا

قال النَّبيّ صلى الله عليه: " لا يفضض الله فاك " .