فيكون مرتسمة فيها نعم لا يكون مصدقة بها وذلك لا ينافي الارتسام لو سلمنا عدم الارتسام الكواذب فيها فلا نسلم ان ل ايرتسم فيها العلوم مطلقا حتى يكون فيضان العلوم كفيضان سائر الأعراض والصور ليس بانعكاس ما حصل في المفيض اذ من البين انه لا يلزم من كون افاضة بعض الاعلام على عدم الاسكام ان يكون افاضة جميعها كذلك ولان كون افاضه الكواذب كذلك كون افاضة جميع العلوم كذلك على ان ما سماه ظاهرا خلاف مايدل عليه كلام القوم تصريحا وتلويحا فانهم جعلوا المبداء الفياض خزانة حافظة لصور املعقولات ثم اذا كان افاضة العلوم غير محتاج الى حصولها في ذات المفيض فلم لايجوز ان يكون افاضة العلوم بعد حصول العقل بالفعل لا على طريق الاختران في المبدأ كافاضة سائر الاعراض اقول ان ما افادة المعترض من ان معنى ارتسام التصديقات ارتسام معلوماتها ليس له وجه ظاهر فان للتصديق ارتساما ما في النفس ايضا كماان للعلوم ارتساما بل يقول ارتسام المعلوم انما
