فصل الهمزة من باب الهاء ) (اله) ٣٧٥ الهمزة تخفيف الكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منه الما اجتمعنا مع المعوض منه في قواهم الالام وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم هذا نص الجوهرى قال ابن بري قول الجوهرى ولو كاننا عوضا الخ هذا رد على أبي على الفارسى لانه كان يجعل | الالف واللام في اسم البارى سبحانه عوضا من الهمزة ولا يلزمه ما ذكره الجوهرى من قولهم الالام لان اسم الله لا يجوز فيه الالام ولا يكون الا محذوف الهمزة تفرد -سبحانه بهذا الاسم لا يشركه فيه غيره فإذا قيل الالام انطلق على الله سبحانه وعلى ما يعبد من | الاصنام واذا قالت الله لم ينطلق الاعليه سبحانه وتعالى ولهذا جاز أن ينادى اسم الله وفيه لام التعريف وتقطع همزته فيه قال يا الله | ولا يجوز يا الالاه على وجه من الوجوه مقطوعة همزته ولا موصولة انتهى وقال الليث الله ليس من الاسماء التي يجوز فيها اشتقاق | كما يجوز في الرحمن والرحيم وروى المنذري عن أبى الهيثم انه سأله عن اشتقاق اسم الله في اللغة فقال كان حقه اله أدخلت الالف واللام تعريفا فقيل الالام ثم حذفت العرب الهمزة استثقالا لها فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف - وذهبت الهمزة أصلا فقالوا الله فركو الام التعريف التي لا تكون الاساكنة ثم التقى لامان متحركات وأدغموا الأولى في الثانية | فقالوا الله كما قال الله عز وجل لكنا هو الله ربى معناه لكن أنا ( وكل ما اتخذ من دونه (معبودا الله عند متخذه بين الالاهة ) بالكسر ( والا نهائية بالضم وفي حديث وهب بن الورد اذا وقع العبد في ألمانية الرب ومهينية الصديقين ورهبانية الابرا لم يجد أحدا يأخذ قلبه أى لم يجد أحد العجبه ولم يحب الا الله سبحانه قال ابن الاثير هو فعلانية من اله بأله اذا تحير يريد اذا وقع العبد في عظمة الله وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف توهمه اليها أبغض الناس حتى ما يميل قلبه إلى أحد (والالاهمة ع بالجزيرة) كما في الصحاح وقال ياقوت وهى قارة بالسمارة وأنشد لا فنون التغلبي واسمه صريم بن معشر كفى حزنا أن يرحل الركب غدوة * وأصبح في عليها ألاهه ثاويا
قال ابن بري و بروى وأترك في عليا الاهة بضم الهمزة قال وهو الصحيح لانه بهاد فن قائل هذا البيت قلت وله قصة وأبيات ذكرها ياقوت في معجمه (و) الالامة (الحية العظيمة عن ثعلب (و) الالاهة (الاصنام) هكذا هو فى سائر النسخ والتتويج بهذا المعنى الآلهة | بصيغة الجمع و به قرى قوله تعالى وبذرك وآلهتك وهى القراءة المشهورة قال الجوهرى وانما سميت ٢ الآلهة الاصنام لانهم ، قوله وانما سميت الالهة اعتقدوا أن العبادة تحق لها واسماؤهم تبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشئ في نفسه فتأمل ذلك (و) الالاهة (الهلال) عن ثعلب الاصنام كذا بحطه (و) الالاهة (الشمس) غير مصروف بلا ألف ولام وربما صر فو او أدخلوا فيه الالف واللام وقالوا الالاهمة قال الجوهرى وأنشد والذي في الصحاح والآلهة أبو على فأعجلنا الالاهة أن تؤوبا قلت وحكى عن ثعلب أنها الشمس الحارة قال الجوهرى وقد جاء على هذا غير شئ من دخول الاصنام سموها بذلك لأم المعرفة الاسم مرة وسقوطها أخرى قالو القيته الندرى وفى ندرى وفينة والفينة بعد الفينة فكأنهم سموها الاهمة لتعظيمهم الاعتقادهم أن العبادة تحق لها و عبادتهم اياها والمصراع المذكور من أبيات لمية بنت أم عتبة بن الحرث وقيل لبنت عبد الحرث اليربوعي و يقال لذا نحة عنبية لها الخ ابن الحرث وقال أبو عبيدة لام البنين بنت عتيبة تربيه وأولها تروحنا من اللعباء قسرا * فاعجلها الالاهة أن تؤوبا على مثل ابن ميه فانحياه * تشق نواعم البشر الجيوبا ويروى فأعجلنا الاهة ووقع في نسمع الحماسة هذا البيات لمية بنت عتيبة ترقى أخاها ( ويثالث) الضيم عن ابن الاعرابي رواها الاهة قال ويروى الالاهة بصرف ولا يصرف ( كالأليهة) كسفينة ( والتأله التنك والتعبد) قال رؤبة لله در الغانيات المذه * سبحن واسترجعن من تألهى والتأليه التعبيد) نقله الجوهري (و) تقول (أله كفرح) يأله أنها ( تحير ) وأصله وله يوله ولها ومنه اشتق اسم الجلالة لان العقول ناله فى عظمته أي تحير وه وأحد الوجوه التي أشار لها المصنف أولا ( و ) أله ( على فلان اشتد جزعه عليه مثل وله نقله الجوهرى (و) قيل هو مأخوذ من أله (اليه) اذا فزع ولاذ لانه سبحانه المفزع الذي يلجأ اليه في كل أمر قال الشاعر الهت الينا والحوادث جمة * وقال آخر * ألهت اليها والركائب وقف * (و) قيل هو من (ألهه ) كنعه اذا (أجاره - وآمنه * ومما يستدرك عليه أصل الهولاء كاشاح ووشاح ومعنى ولاه أن الخلق يولهون اليه في حوائجهم و يضرعون اليه - فيما ين و بهم كما يبوله كل طفل الى أمه وحكى أبو زيد الحمد لاه رب العالمين قال الازهرى وهذا الا يجوز في القرآن انما هو حكاية عن الاعراب ومن لا يعرف سنة القرآن وقال ابن سيده وقالوا يا الله فقطعوا حكاه سيبويه وهو نادر وحكى ثعلب أنهم يقولون يا الله | فيصلون وهما لغتان يعنى القطع والوصل وحكى الكسائي عن العرب بله اغفر لي بمعنى يا الله وهو متكره وقد يقصرة مرورة كقول | الا لا بارك الله في سهيل * اذا ما الله بارك في الرجال الشاعر ونقل شيخنا أله بالمكان كفرح اذا أقام وأنشد الهنا بدار ما تبين رسومها * كأن بقاياها وشوم على اليد وقال ابن حبيب في الأزد الاء بن عمرو بن كعب بن الغطريف وفى على الاء بن ساعدة وفى تميم أليهة وهوا القليب بن عم نيم وفى طيئ (المستدرك)
