فصل الحاء من باب الميم ) (حالم) ٣٥٥ كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه و ينهى عنهما قيل أراد به المواعظ والامثال التي ينتفع بها الناس ويروى ان من الشهر الحكمة - والحكم أيضا العلم والفقه في الدين وفي الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار خصهم بالحكم لان أكثرفت ها. العصابة فيهم منهم معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم وقال الليث بلغنى انه يسمى الرجل حكيما ورده الازهرى وقد سمى الاعلى قصيدته المحكمة حكيمة أى ذات حكمة فقال وغريبة تأتى الملوك حكمة * قد قلة البقال من ذاقاتها وفى سنة القرآن وهو الذكر الحكيم أى الحاكم ليكم وعليكم أو هو المحكم الذى لا اختلاف فيه ولا ان طراب واحكموا الى الحاكم كنها كموا نقله الجوهرى والحكمة محركة القضاة وأيضا المستة زؤن وحاكمناء إلى الله دعوناه الى حكم الله وحكم الرجل يحكم حكما بلغ النهاية في معناه مد حالا ز ما و قال أبو عدنان استحكم الرجل اذا تناهى عما يضره في دينه ودنياء قال ذو الرمة المستحكم جزل المروءة مؤمن * من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا واحتكم الامر و استحكم وثق وحكمت الفرس وأحكمته وحكمته قد عنه وكذفته وحكم محركة أبو حى من اليمن وهو ابن عد العشيرة من مذحج وفي الحديث شفاعتى لأهل الكبار من أمنى حتى حكم وحاء قال ابن الاثير وهما قبيلنان جافيتان من و را، رمل يبرين * قلت والبنى الحكم بقية كثيرة باليمن منهم بنو مطير المتقدم ذكرهم في حرف الراء ومنهم الولى المشهور محمد بن أبي بكر الحكمي صاحب عواجة وقد زرته ببلده المذكور و ابن أخيه الشهاب أحمد بن سلمان بن أبى بكر توفى سنة - بعمائة وثلاثين وقال - ابن الكلبي الحكم بن يتبع بن الهون بن خزيمة دخل في مذج منهم رهط الجراح بن عبد الله الحكمى عامل خراسان روى عن ابن سيرين قال ابن الاثير يروى المراسيل وممن نسب الى الجد جماعة منهم أحمد بن عبدا الصمد بن على الانصارى الحكمي المدنى من شيوخ أبي القاسم البغوى وأبو على ناصر بن اسمعيل الحكمي القاضي بنوقان طوس وأبو معاذ سعد بن عبد الحميد الحكمى المدنى | سکن بغداد روى عن مالك ومحمد بن عبد الله الحكمي أبي الحكم بن عتيبة قرأ على نافع وأبو القاسم الحكيم هو اسحق بن محمد بن اسمعيل السير قندى يضرب بحكمته المثل ولى قضاء سمرقند مدة وروى عنه أبو جعفر بن مناب السمرقندى وغيره ومحمد بن أحمد بن قريش الحكيمي البغدادى من شيوخ الدار قطنى و أبو ، وأبو عمر وأحمد بن محمد بن ابراهيم بن حكيم الحكمي المروزى من شيوخ ابن منده وعبد العزيز المصرى التمار روى عن البوصيري يعرف بالحكمة محركة وضبطه ابن نقطة بك مرفكون و محمد بن عبد الحميد يعرف بالمحكمة متحركة صاحب نوادر كان في حدود الثلاثين وسبعمائة وأبو تراب بن أبي حكمة محركة ذكره العلوى الكوفي في تاريخه وقال - مات سنة انتين وأربعمائة و بكسر فكون حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدرا الفزاری و به يعرف شرف حكمة في الكوفة وأبو حكيم از بير عن على وعنه عبد الملك بن شداد ويكهينة أبو حكيمة ثابت بن عبد الله بن الزبير وأبو حكيمة عصمة عن أبي عثمان وعنه قرة - ابن خالد و أبو حكيم زمعة بن الاسود قتل يوم بدر كافرا ولابنه عبد الله صحبة وأبو حكيمة راشد بن اسحق الكاتب شاعر مشهور وعمرو ابن علبة بن عدى الانصارى البدرى كناء الواقدى أبا حكيمة وقال ابن اسحق أبو حكيم وكا مير حكيم الاشعرى وابن أمية و ابن جابر و این مرام و ابن حزن و ابن سعید و ابن طليق و ابن قیس وابن معاوية صحابيون وا - تحكم عليه الأمر أى النبس كما في الاساس (الحلم (حلم) بانضم وبضمتين الرؤيا) وعلى الضم اقتصر الجوهرى وقال هو ما يراه النائم قال شيخنا فهما مترادفان وعليه مشى أكثر أهل اللغة | و فرق بينهما الشارع فحص الرؤيا بالخير وخص الحلم بضده ويؤيد حديث الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وقد أوضح الفرق بينهما صاحب حاشية المواهب فى الاوائل * قلت ويؤيده أيضا قوله تعالى أضغاث أحلام وقد يستعمل كل منهما في موضع الآخر ( ج ) أحلام كقفل وأفضال وعنق وأعناق و ( حلم في نومه ) يحلم حلما ( واحتلم و تحلم والحلم ) قال بشر بن أبي خازم أحق ما رأيت أم احتلام * ويروى أم انحلام واقتصر الجوهرى على الأوليين ولم يذكر ابن سيده نحلم ( وتحلم الحلم) أى (استعمله و حلم به و ) حلم ( عنه) و تحلم عنه ( رأى له رؤيا أورآه فى النوم) وفي المحكم أى رآه في النوم وقال الجوهرى حملت بكذا رحلته أيضا وأنشد فحلمته او به ورفيدة دونها * لا يبعدن خيالها المحلوم انتهى ويقال حلم الرجل بالمرأة اذا حلم في نومه انه يباشرها والحلم بالفهم والاحتلام الجماع في النوم والاسم الحلم كعنق) ومنه قوله تعالى لم يبلغوا الحلم والفعل كالفعل وفى الحديث أمر معاذا أن يأخذ من كل حالم دينارا يعنى الجزية قال أبوا الهيثم أراد بالحالم كل من بالغ الحلم وجرى عليه حكم الرجال حلم أولم يحتلم وفي حديث آخر الغسل يوم الجمعة واجب على كل حالم انما هو على من بلغ الحلم أي بلغ أن يحتلم أو احتلم قبل ذلك وفي رواية محتلم أى بالغ مدرك وقال التقى السبكي في ابراز الحكم في شرح حديث رفع القلم مانصه أجمع العلماء ان الاحتلام يحصل به البلوغ في حق الرجل ويدل لذات قوله تعالى واذا بلغ الاطفال منكم العالم فليستأذنوا وقوله صلى | الله عليه وسلم في هذا الحديث وعن الصبى حتى يحتلم وهى رواية ابن أبى رج عن ابن عباس قال والآية أصرح فانها ناطقة بالامر بعد الحلم وورد أيضا عن على رضى الله عنه رفعه لا يتم بعد احتلام ولا صبات يوم الى الليل رواه أبو داود والمراد بالاحتلام خروج المنى سواء كان في اليقظة أم في المنا. يحلم أو غير علم ولما كان في الغالب لا يحصل الا فى النوم بعلم أطلق عليه الحلم والاحتلام ولو وجد الاحتلام من غير خروج مني سلم له ثم قال وقوله فى الحديث حتى يحتلم دليل البلوغ بذلك وهوا جماع وهو حقيقة في خروج المنى
