(فصل اللام من باب القاف) (لثق) ۵۹ هذا هو الذي صرح به ياقوت وغيره وأما المحيط بالدنيا فهو جبل قى فانظر ذلك ) والقياق ككنا بواب الطويل) هذا هو الصواب وقد غلط المصنف حيث ذكره فى فى وق (والقبقة بالكسر) هكذا في النسخ والصواب القيقية (القشرة الرقيقة من تحت الفيض من البيض قاله الفراء (د) قال اللحياني (القنفى كزبرج بياض البيض والمح صفرتها ( والقيقان كميران موضعان) هكذا في النسخ والصواب القيقان بالكسرواد من أودية نجد كما في المعجم ولما رأى المصنف فيه النون ظن انه مثنى قيق وليس كذلك والقيفاة (والقيقاءة) بالقصر و المد الارض الغليظة) كما فى النجاح وقيل المنقادة وقال ابن شميل القيقاة مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الاطرة وهى مستوية بالارض وفيها نشوز وارتفاع نثرت فيها الحجارة نثر الاتكاد تستطيع ان تمشى فيها - وما تحت الحجارة المنشورة حجارة عاص بعضها ببعض لا تقدر ان تحفرها وحجارتها جر تنبت الشجر والبقل قال الجوهرى والهمزة مبدلة من الياء والياء الاولى مبالة من الواو والدليل عليه قولهم فى ( ج القواقى) وهو فعلا ملحق بسرداح وكذلك الزيزاءة لانه لا يكون في الكلام مثل القلقال الامصدرا ( و) قد يجمع على اللفظ فيقال (قيات) قال الراجز اذا تعطين على القياق * لاقين منه اذني عناق ( و ) قد يجمع على (قيق كعنب) ومنه قول رؤبة وخف انواء السحاب المرتزق * واستن اعراف الفاعلى القيق قال الجوهرى يريد جميع قيقاء، كانه أخرجه على جمع قيقة ومما يستدرك عليه القيقاة والقيقاية وعاء الطلع والقويقية البيضة (المستدرك) قال الشاعر * والجلد منها غرقى القويقية * فصل الكاف مع القاف أهمله المصنف كالجوهرى والصاغانى قال الليث (المستدرك ) اهمات الكاف وانقاف ووجوههم امع سائر الحروف وقال أبو عبد الرحمن تأليف القاف والكاف مقوم في بناء العربية تقرب مخرج سما الا ان تجي ، كلمة من كلام العجم معربة * قلت وقد جاءت أحرف في ذلك نذكرها فيها الكذين ق بالضم قال ابن بري هو مدق القصار ين الذي يدق عليه الثوب وأنشد قامة الفصول الضئيل وكف * خنصراها كذبنقا قصار كذا فى اللسان ومنها كريق جناب الحانوت فارسی معرب و هكذا روى أبو عبيد قول الشاعر الذي أنشده الجوهرى في الفريق وذكره الجوهرى هناك استطراد او يقال أيضا كريج وقربق وقد تقدم ذكرهمانی موضعه مار منها الكوسق كجوهر هو الكوسج مغرب كما في اللسان وابدال الهاء، قافا كثير في المغتربات مثل اليرمق والمستق وغيرهما فصل اللام مع القاف رجل لبق ككتف وأمير حاذق) رفيق (بما عمل) وقد (لبق كفرح وكرم البقا ولباقة) اذا (حدق) (لبق) قاله ابن دريد وأنشد * وكان بتصريف القناة البية ا * وقال سيبويه بنوه على لبق لانه علم و نفاذ توهم انهم جاؤا به على فهم - فهامة فه وفهم وقال أبو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابى (و) لبق (به (الثوب) أى (لاق) به وفى - التهذيب العرب تقول هذا الأمر لا يليق بك ولا يليق بك أى لا يوافقك ولا يزك و بك (فه ولبق ككتف وأمير والانثى بهاء فيهما - أو اللبيقة واللبقة) هى الامرأة ( الحسنة الدلو اللبسة الليبية الصناع وقال الفراء اللبقة التي يشا كلها كل لباس وطيب وقال - الليث امرأة لبيقة ظريفة رفيقة ويليق بها كل ثوب ( أو اللبق) محركة ( الظرف) والفعل كالفعل ( ولبقه ) البقا (لينه كابقه) تلبيقا (و) منه ( تريد ملبق) كمعظم أى ماين بالدسم وقيل تلبيق التريد اذا أكثر أدمه وقيل خلطه شدید او قيل جمعه بالمغرفة | وقال أبو عبيد بالمقدمة وأنشد ابن الاعرابي لاخير في أكل الخلاصة وحدها اذالم يكن رب الخلاصة زائر ولكنها زين اذاهى لبقت بعض على حلواء في مصر القدر لتق يومنا کفرح رکات ریحه و کثر نداه) قاله ابن درید فال كعب بن زهير رضی الله عنه بانت له ليلة جم هو اضبها * وبات ينفض عنه الطل والاتفا وقال الأعشى يصف نورا قدبات في دف ارطاة بالوذ بها * من الصقيع وضاحى متنه اثق والثقه بالله ونداء ) قال سلمة بن الخرشب الاغمارى خدارية فتخاء الثق ريشها * سحابة يوم ذى أها ضيب ماطر (فانتشق) به ( وطائر لثق ككتف) أى (مبتل) جناحاه بالماء ( ولثقه تشيقا أفــده ) * ومما يستدرك عليه اللشق محركة الندى وقيل | البلل ومنه حديث الاستسقاء فلما رأى لنق الشباب على الناس ضحك حتى بدت نواجذه ويقال للماء والطين يخت الطان نشق أيضا وأيضا اللزج من الطين وهو الزلق ومر للمصنف فى ب ش ق حتى لق المسافرأى وحل كذا ضبطه الخطابی و اغفله هناوشی اتق | حلو يمانية حكاه الهروى فى الغريبين قال ورواه الازهرى عن على بن حرب وأنشد فيغضكم عند ناصر مذاقته * وبغضنا عندكم يا قومن الثق (تنق) (المستدرك)
