فصل الخاء من باب السين) (خس) ١٣٧ أو هو خرش بالشين المعجمة كما سيأتى والوجهان ذكرهما الاموى ( والخرسى كميلى التي لا ترغو من الابل نقله الصاغاني عن ابن عباد وهو مجاز (وخراسان) بالضم وانا أطلقه الشهرته (بلاد) مشهورة بالحجم ( والنسبة اليها (خراسانى) قال سيبويه وهو أجود وخراسى) بحذف الألف الثانية مع كسر السين ( و خرسنى) بحذف الألفين (وخرسى) بحذف الالفين والنون (وخراسى) ذكر الجوهرى منها الاول والرابع والخامس وخرس على المرأة تخريسا أطعم في ولادتها) نكرمها يخرسها عن اللحياني وكذا خرستها تخريسا و خرس عنها كلاهما عملها لها قال والله عينا من رأى مثل مقيس * اذا النفساء أصبحت لم تخرس وقد خرست هى أى يجعل لها الخرس وتخرست هي اتخذته لنفسها ومنه) المثل (تخرسى يا نفس لا مخرسة لك أى اصنعى لنفسك الخرسة قالته امرأة ولدت ولم يكن لها من يتم لها يضرب في اعتنا المرء نفسه أورده الزمخشري والصاغاني في كتابيه هكذا وصاحب اللسان ولم يذكر يا نفس * ومما يستدرك عليه جمل أخرس لا ثقب الشقشقته يخرج منه هديره فهو يردده فيه اوهو (المستدرك ) يسحب أرساله في المشول لانه أكثر ما يكون متناثا وناقة خرسا لا يسمع لهارغا، وعين خرساء لا يسمع الجريانها صوت وقال الفراء يقال ولانى عرضا أخرس أمر س يريد أعرض عنى ولا يكلمنى والعظام الخرس الصم حكاه ثعلب والخرساء من الصخور الصماء أنشد الاخفش قول النابغة أواضع أو اضع البيت في خرساء منظمة * تقيد العبر لا يسرى بها السارى و يروى تقيد العين والخراس ككتاب طعام الولادة عن اللحياني وقال خالد بن صفوان في صفة التمر تحفة الكبير وصمتة الصغير وتخرسة مريم كانه سماء بالمصدر وقد يكون اسمها كالتودية والتنهيمة ويقال للدفاعى خرس قال عنترة عليهم كل محكمة دلاص * كان قتيرها أعيان خرس والخراس ككان الخمار و يجمع الخرسان على الخرين بتخفيف ياء النسبة كقولك الاشعر بن والخرس بالكمر الارض التي لم تصلح للزراعة وقد خرت و أخرست و استخرست و سمی الخرس با الفتح ولی خراج مصر أيام المهدى وحسين بن نصر الخرسی عن سلام بن سليمان المدايني وأبو صالح الخرسى روى عن الليث بن سعد وخرس بالضم موضع قرب مصر (أرض خر بسيس (خريسيس) كزنجيل) أهمله الجوهرى وقال ابن دريد أى (صلبة شديدة وعر بسيس مثله (و) الخريسيس الشئ اليسير يقال (ما يملك خر بيا أى شيئا وخر بصيص امثله وقيل هي بالصاد في النفي خاصة كما سيأتى (الاخرناس) أهمله الجوهرى وأورده صاحب (اخرنس) اللسان والصاغاني في العباب وأهمله في التكملة قالواهو (السكوت كالاخرماس مدغمة النون فى الميم عن الفراء والصاد لغة فيه واخر مس واخر قص سكت (و) اخر نمس الرجل و اخر مس ذل وخضع) وقبل سكت و قد وردت بالصاد عن كراع وثعالب (والخرمس بالكسر الليل المظلم) عن ابن عباد وسيأتى ولكن رأيت الجوهرى ذكر الاخر نماس فى مادة خرس فحينئذ كتب هذه المادة بالسواد أولى ولهذا أهمله الصاغاني في التكملة فتأمل الخسر يقل م ) أى معروف من احرار البقول عريض الورق (خس) حزلين يزيد في الدم والبرى منه في قوة الخشخاش الاسود وأجوده البستاني الطرى الاصفر العريض وهو بارد رطب وأغذاه المطبوخ وهو نافع من اختلاف المياه ودوام أكله يضعف البصر و يضر بالباء (وخس الحمار السنجار وهو أبو - اساو هو فيلوس وهو ورق الخمس الرقيق كثير العدد إلى السواد و أوراقه لاصقة بالأصل ولون أصله الى الحمرة و يصبغ اليد والارض والمكبوس منه بالخل ينفع الطحال أكل و ضمادا ( وبالضم الناس بن حابس رجل من اياد معروف ( وهو أبو هند بنت الناس) الايادية التي جاءت عنها الامثال وكانت معروفة بالفصاحة نقله ابن دريد وفى نوادر ابن الاعرابي يقال فيه خس وخص بالسين والصاد وهو خس بن حابس بن قريط الأيادى وقال أبو محمد الاسود لا يجوز فيه الا انحس بالسين (أوهى) أى ابنة الخمس ( من العماليق) نقله ابن الاعرابي والايادية هي جمعة بنت حابس) الأيادى و ( كانادما من الفصاح) والصواب ان ابنة الخمس المشهورة بالفصاحة واحدة وهى من بني اياد واختلف في اسم ها فقيل هند وقيل جمعة ومن قال انها بنت حابس فقد نبها الى جدها كما حققه غير واحد ونقل شيخنا عن ابن السيد فى الفرق انه يقال لامرأة من العرب حكيمة بنت الخص وابنة الخمس فهذا يدلك على أنها امرأة واحدة والاختلاف في اسمها فتأمل قلت ونقل الارموى فى كتابه عن الله ياني قال الناس لبنته أني أريد أن لا أرسل في ابلى الافلا واحد اقالت لا يجزئها الارباع فرفاص أو بازل خجأة ( والخسان كرمان النجوم التي لا تغرب كالجدى والقطب و بنات نعش والفرقدين وشبهه هكذا تسميها العرب نقله ابن دريد وخس نصيبه) يخسه بالضم (جعله خيسا د نينا حقير او) يقال (خسست) بعدی (بالكسرخسة) بالكسر ( وخساسة) بالفتح (اذا كان في نفسه خسيا) أى دنيئا حقير او خست و خست تخس خساسة وخوسا وخسة دمرت خسيــا وخـيـة الناقة أسنانها دون الاثناء يقال جاوزت الناقة خسيستمها وذلك في السنة السادسة اذا ألقت ثنيته او هي التي تجوز فى الضحايا والهدى و من المجاز يقال رفعت من خسیسته اذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته) نقله الجوهرى وقال الازهرى يقال رفع الله خية فلان اذا رفع الله حاله بعد انطاطها (والخاسة بالضم علالة الفرس والقليل (۱۸) - تاج العروس رابع)
