(فصل الباء من باب الدال ) (بعد) منها و بينها وبين الكرج عشرة فراسخ وهى مدينة حصينة كثيرة الخيرات ينبت بها الزعفران ينسب اليها أبو الفضل محمد بن | هبة الله بن العلاء بن عبد الغفار الحافظ البروجردى صحب أبا الفضل محمد بن طاهر المقدسى وأبا محمد الدوني و يحيى بن عبد الوهاب بن (المستدرك) منده كتب عنه أبو سعد * ومما يستدرك عليه البرجد السبي وهو دخيل * قلت وأصله بردج فقلب و برجسد کهدهد طریق بین اليمامة والبحرين واياه أراد قيس بن الخطيم الانصارى أو غيره فدق غب ما قدمت اني أنا الذي * صبحتكم كأس الحمام ببرجد كذافي المعجم و بر جنده بالكسر مدينة بتركستان نسب اليها جماعة من أهل العلم وبرونجود بفتح فسكون وفتح الواو وسكون النون - (السيرخداه) قرية كبيرة روعند الرمل خربت الان منها أبو عبد الله أحمد بن محمد بن الفضل السرخسى (البرخداة بضم الباء وفتح الراء وسكون الخاء أهمله الجوهرى وقال اللحياني هى (المرأة التارة الناعمة) هكذاذ كره فى بختداة نقله ابن سيده والصافاني الا أنى (برقعيد) رأيته بخط الصاغاني بفتح فسكون وليس بعد الدال ألف (برقعيد كزنجبيل) أهمله الجوهرى وقال الصاغاني ( د قرب الموصل) من جهة تصيبين وأورده الازهرى في خماسي العين وهى واسعة وعليها سور ولها ثلاثة أبواب باب بلد و باب الجزيرة و باب نصيبين | وأهلها يضرب بهم المثل في اللصوصية وقد نسب اليها قوم من الرواة منهم الحسن بن على بن موسى بن الخليل البرقعيدى وأحمد بن (برند) عامر بن عبد الواحد الربعي البرقعيدى سمعا وحدثا كذا في المعجم ((سيف برند كفرند عليه أثر قديم) عن ثعلب وأنشد سيفا برند الم يكن معضادا * وفى نسخة برند كفطمل (أو البرند) بفتح فكسر ( وتفتح راؤه ) كانا هما عن الفراء (الفرند) و سیاتی بیانه ( والميرندة المرأة الكثيرة اللحم) قيل انه ليس بعربي ولذا توقف فيه بعض ( وعرعرة بن البرند ) الشامي ( وهاشم بن البرند محدثان وحفيد الاول ابراهيم بن محمد بن عرعرة الحافظ و نافلته اسحق بن ابراهيم البرندى وأما هاشم فان الصواب في ضبط والده | كأمير كما هو مضبوط في التكملة والتبصير (زدة) ويقال بزدوه قد أهمله الجوهرى وهى (ة) من أعمال نف) وهى قلعة | حصينة على ستة فراسخ منها ( والنسبة اليها (بزدی و بردوى منهادهقانها المعمر منصور بن محمد بن قرينة أو مزينة وهو الصحيح آخر من حدث بالجامع الصحيح (عن) الامام أبي عبد الله محمد بن اسمعیل ( البخاری) رضی الله عنه مات سنة ٣٣٩ وأبو الحسن على ابن محمد بن الحسين بن عبد الكريم البزودى الفقيه الحنفي اوراء النهر روى عنه صاحبه أبو المعالى محمد بن نصر بن منصور المدينى - الخطيب بسمر قند وابنه القاضي أبو ثابت الحسن بن على البزودى مات سمرقند سنة 000 * ومما يستدرك عليه بزدان من (بزدة) (المستدرك) قوله سيفا الخ قبله كما في قرى الصغد و باز بدى بكسر الزاي وفتح الدال المهملة ممال الالف كورة في غربي دجلة قرب با فردى من ناحية جزيرة ابن عمر اللان وبالقرب منها جبل الجودى وقرية ثمانين نسب اليها أبو يعلى المثنى بن يحيى بن عيسى بن هلا البازيد اوى جد الحافظ أبي يعلى - أجلها وعلمة وزادا أحمد بن على بن المثنى وقال بعض الشعراء، يفضلها على بغداد وصار ماذا شطب جدا دا بقردی و باز بدى مصيف و مربع * وعذب يحاكي السلسبيل برود و بغداد ما بغداد أما ترابها * فحمى وأما بردهــافــــــديد (المستدرك) كذا فى المعجم * ومما يستدرك عليه بسد كسكر أصل المرجان ينبت في البحر وليس في المعادن ما يشبه النبات غيره ذكره غير واحد من العلماء و بشند كمند والشين مجمه قرية بمصر و باشقر دو يقال بالغين بدل القاف و با شجرد بالجيم بلاد بين القسطنطينية (بعد) و بلغارو بصيدا بفتح الموحدة وكسر الصاد المهملة وسكون التحتية من قرى بغداد (البعد) بالضم ضد القرب وقيل خلاف القرب وهو الاكثر وهو (م) أى معروف (و) البعد (الموت) والذي عبر به الأقدمون أن البعد عنى الهلال كما في الصحاح وغيره ويقال ان الذي عنى الهلال انما هو البعد محركة وفعلهما ككرم وفرح) ظاهره أن فعلهما معا من البابين بالمعنيين وليس كذلك - فان الأكثر على منع ذلك والتفرقة بين ما و أن البعد الذى هو خلاف القرب الفعل منه بالضم ككرم والبعد محركة الذي هو الهلاك | الفعل منه بعد بالكسر كفرح ومن جوز الاشتراك فيه ما أشار إلى أفعية الضم في خلاف القرب وأفتحية الكمر فى معنى الهلاك حققه شيخنا (بعدا) بضم فسكون ( و بعدا) محركة قال شيخنا فيه ايهام أن المصدرين لكل من الفعلين والصواب أن الضم للمضموم | قوله بعد بعد او بعد الاول كفرح والثاني نظير ضده الذي هو قرب قربا والمحرك للمكور كفرح فرحا انتهى * قلت والذي في المحكم واللسان ٣ بعد بعد او بعد هلاك أو اغترب فهو كقرب باعد و البعد الهلاك قال تعالى ألا بعد المدين كما بعدت نمود وقال مالك بن الريب المازني يقولون لا تبعد وهم يدفنوني * وأين مكان البعد الامكانيا وقرأ الكائى والناس كما بعدت وكان أبو عبد الرحمن السلمى يقرؤها بعدت يجعل الهلاك والبعد سواء وهما قريب من السواء الا أن | العرب بعضهم يقول بعد و بعضهم يقول بعد مثل العرب تقول بعد الرجل و بعد اذا اتباعد فى غير عند أئمة اللغة والذي رحمه ن يقول بعد فى المكان وبعد في الهلال وقال يونس فالذي ذهب اليه المصنف هو المجمع عليه | ی منهم كماترى (فهو بعيد و باعد و بعاد) الاخير بالضم عن سيبويه قبل هو لغة في بعيد كبار فى كبير ( ج بعداء) ككرماء وافق الذين ية ولون فعيل الذين يقولون فعال لانه ا أختان (و) قد قيل (بعد) اضحتين
