(فصل العين. من باب الباء ) (عقرب) ٣٩٥ شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم هكذا قرأها مسروق بن الاجدع وفسرها فعمتم وقرأها جيد عقب تم بالتشديد قال الفراء وهى | بمعنى عاقبتم قال وهي كقولك تصعر وتصاعر وتضعف وتضاعف في تاخى فعلت وفا ملت وقرئ فعقبتم بالتخفيف وقال أبو اسحق | النحوى من قر أفعاقبتم فعناه أصبتموهم بالعقوبة حتى غنتم ومن قرأ فعقبتم فمعناء فعمتم و عقبتم أجودها في اللغة وعقبتم جيد أيضا أي صارت لكم عقبى الا أن التشديد أبلغ قال والمعنى ان مضت امرأة منكم الى من لا عهد بينكم وبينه والى من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فليتم عليه فالذي ذهبت أمر أنه يعطى من الغنيمة المهر من غير أن ينقص من حقه في الغنائم شيأ يعطى حقه | كلا بعد اخراج مهور النساء والعقب والمعاقب المدرك بالنار وفي التنزيل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وأنشد ابن الاعرابي ونحن قتلنا بالمحارق فارسا * جزاء العطاس لا يموت المعاقب أى لا يموت ذكر ذلك المعاقب بعد موته وقوله جزا العطاس أى مجلنا ادراك النار قد ر ما بين التسميت والعطاس وفي مختار الصحاح | للرازي قلت قال الازهرى قال ابن السكيت فلان يسقى عقب آل فلان أى بعدهم ولم أجد في الصحاح ولا في التهذيب حجة على صحة | قول الناس جاء فلان عقيب فلان أى بعده الاهذا و أما قولهم جاء عقيبه ب عنى بعده فليس في الكتابين جوازه ولم أرفي هما عقيب اظرفا بمعنى المعاقب فقط كالليل والنهار عقيبان لاغير وعن الاصمعي العقب العقاب وعقب الرجل يعقب عقابا طلب مالا أو غيره ويقال قوله بمعنى المعاقب كذا من أين كان عقبك أى من أين أقبلت ورجل عقبات بكسر الاول والثاني وتشديد الموحدة أى غليظ عن كراع قال والجمع عقبان بخطه والذى في المختار بل قال الازهری و است من هذا الحرف على ثقة وفي أنساب البلبيسى العقابة بالضم بطن من حضرموت منهم أد أب بن عبد الله بن محمد بمعنى المعاقب وهو الصواب الحضرمي والعقبون ثلاثة وسبعون رجلا وامر أنان رضى الله عنهم وهم الذين شهدوا بيعة العقبة قبل الهجرة ومحمله في كتب السير والعقبة وراء نهر عيسى قرب دجلة منها أبو أحمد حمزة بن محمد بن العباس بن الفضل بن الحرث الدهقان روى عن الدورى ٣ قوله جزة ووقع في والعطاردى وعنه الدارقطني وابن رز قويه ثقة مات في ذى القعدة سنة ٣٤٧ وعقبة أيلة معروفة بالقرب من مصر و العقب المطبوعة ضهرة وهي في ككتف بطن من كانة منه أبو العافية فضل بن عمير بن راشد الكناني ثم العقبى مصرى وقدوهم فيه ابن السمعانی و تعقبه ابن الاثير خطه أقرب الى حمزة فليحرر فليراجع * قلت وأبو يعقوب الاذرعى محدث روى عنه أبو على بن شعيب وغيره وأبو القاسم بن أبي العقب الدمشقي حدث عن أبى - عبد الله محمد بن حصن الالوسى وهاتان الترجمان من مع وت والمسمون بعقبة من الصحابة ثلاثة وثلاثون رضى الله عنهم راجع - في الاصابة والمعجم وأبو عقبة وأبو العقب صحابيان واليعقوبيسة فرقة من الخوارج أصحاب يعقوب بن على الكرخي وفرقة أخرى من النصارى آل يعقوب البرادعى وهم يقولون باتحاد اللاهوت والناسوت وهم أشد النصارى كفر او عناد اذكره التقى المقريزي - في بعض رسائله وقال شيخنا وعقبان قرية بالاندلس نسب اليها جماعة من أعلام المالكية بتلمسان وغيرها ، وقال ابن شميل يقال : وقال الخ هذا قد تقدم باعنى فلان سلعة وعليه تعقبة ان كانت فيها وقد أدركتني في تلك السلامة تعقبة ويقال لقيت منه عقبة الضبع واست الكلب أى آنها بعينه وقد كرر في هذه لقيت منه الشدة وقوله تعالى لا معقب لحكمه قال الفراء أى لا راد و التعقيب شد الاوتار على السهم قال لبيد المادة غير هذا أيضا سابقا مرط القذاذ فليس فيه مصنع * لا الريش ينفعه ولا التعقيب ولاحقا 5... وسيأتي في ريش وفى م ر ط (العقرب) واحدة العقارب من الهوام (م) يذكر ويؤنث) بلفظ واحد عن الليث (عقرب) والغالب عليه التأنيث (و) العقرب (سير للفعل) على هيئتها و عقربة النعل عقد الشراك ( وسير) مضفور فى طرفه ابریم ( يشد به نفر الدابة في السرج) قاله الليث وفى نسخة من السرج (و) العقرب (برج فى السماء) يقال له عقرب الرباع قال الازهرى وله من | المنازل الشولة والقلب والزبانان وفيه يقول ساجع العرب اذا طلعت العقرب جس المذنب وفر الاشيب ومات الجندب هكذا قال الازهرى في ترتيب المنازل وهذا عجيب قاله ابن منظور (و) عقرب اسم فرس عتبة بن رحضة) بفتح فسكون الغفاري - ( وعقرباء أرض) باليمامة ثم كانت الوقائع مع مسيلمة الكذاب وفى لسان العرب موضع وفى مختصر المواصد كورة من كور دمشق كان ينزلها الملك الغساني ثم رأيت الحافظ جمال الدين يوسف بن شاهين سبط الحافظ ابن حجرذ كر في معجمه في ترجمة ساعد بن ساری بن مسعود بن عبد الرحمن نزيل دمشق أنه مات بقرية عقرباء سنة ۸۱۹) (وهى) أيضا ( أنثى العقارب) على قول محدود ( غير مصروف كا عقربة) بالهاء ونقل شيخنا عن مختصر البيان فيما يحل ويحرم من الحيوان وقد سمع العقراب في اسم الجنس قال أعوذ بالله من العقراب * الشائلات عقد الاذناب قال وعند أهل الصرف ألف عة راب للاشباع لفقدان فعلال بالفتح ( والعقوبات بالضم و يشدد ) الرابع وهذه عن الصاغاني دوبية تدخل الاذن وهى هذه الطويلة الصفراء الكثيرة القوائم قال الأزهرى يقال هو (دخال الأذن وفى النجاح هودابة له أرجل طوال وليس ذنبه كذاب العقارب قال اياس بن الارت كان مرعى أمكم اذا غذت * عقربة يكومه اعقربان ومر على اسم أمهم ويروى اذا بدت روى ابن برى عن أبي حاتم قال ليس العقر بان ذكر العقارب وانما هو دابة له أرجل طوال وليس ذنبه كذاب العقارب ويكومها ينكها (و) يتالق ويراد به العقرب أو الذكر منه) أى من جنس العقارب وفي المصباح العقرب |
