١٥٣ فصل الباء من باب الباء) (ب)
الهاء أيضا ( وأهب) محركة وفى نسخة أهب بالمدوضم الها ، و فى أخرى كا دم وفى لسان العرب قال سيبويه أهب اسم للجمع وليس -
يجمع اهاب لان فعلا ليس مما يكسر عليه فعال وفى الحديث وفى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أهب عطنة أى جلود في دباغها -
(و) اهاب بن عمير را جز ) أى شاعر (م) و بنواهاب وأهيب بطنان بالبصرة من بنى عبد الله بن رباح منهم عقيل بن سمير وأبو
اهاب بن عزيز) بفتح العين المهملة وبراء بن منقوطتين ابن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله من دارم الدار مى التميمي حليف |
قوله وقال له الخ كذا بنى نوفل بن عبد مناف (صحابی) ذكره المستغفري وغيره فيهم ٢ وقال له في النهي عن الاكل متكنا أورده النسائي (و) في الحديث )
بنطه ولعل التقدير له ذكراهاب ( كحاب) وهو ( ع قرب المدينة) هكذا ضبطه الصاغانی و قال شيخنا و ضبطه ابن الاثير و القاضي عياض وصاحب
حديث في النهى الخ أو نحو المراصد بكسر الهمزة وأوهم المصنف في روايته الفتح وقد عرفت أنه قلد الصاغاني فيما رواه وقال ابن الاثير ويقال فيه جاب بالياء
التحتية (و) أهبان (كعثمان) اسم ( صحابي) ان أخذ من الاهاب فان كان من الهبة فا الهمزة بدل من الواو وسيأتى فى موضعه وهو
اهبان بن اوس الا سلمى أبوعة بة أحد أصحاب الشجرة وأهبان بن صيفى الغفاري ويقال فيه وهبان اختلاف فيه وأهبان بن عياد
ذلك
( أباب) الخزاعي مكلم الذئب صحابيان كذا في المعجم لابن فهد (وأيهب) على وزن فيصل ( ع ) من بلاد بني أسد لا يكاد يوجد فيه ماء الأياب
كمكان) عن ابن الاثير في حديث عكرمة قال كان طالوت أبا با قال قال الخطابي جاء في تفسيره في الحديث انه (السقاء) كذا فى لسان
العرب والايبة الاوبة على المعاقبة بمعنى الرجوع والتوبة ظاهر أنه من آب بثياب كباع بسع وقد قالوا انه امادة مهملة وانما خفف |
كما ذكرنا فذكر المؤلف له هنا مستدرك قاله شيخنا
( بوب) وفصل الباء الموحدة من بابها البوب كزفر) أهمله الجوهرى والصاغاني وقال صاحب اللسان هو (القصير من الخيل الغليظ و اور الله اللحم الفسيح الخطو البعيد القدر) بية حكاية صوت ربى و لقب قرنى يأتى ذكره والبيبة السمين (و) قيل (الشاب الممتلئ ( بية) البدن نعمة) بالفتح وشبا با حكاه الهروى وابن الاثير عن ابن الاعرابي (و) ببة (صفة اللاحق) التقيل أيضا قاله الليث قال ابن برى في الحاشية والله اغاني وأبوزكريا (وقول الجوهرى) ان (بية اسم جارية) زعما منه أن جارية في الشعر بدل من بيبة وهذا (غلط) قبيح ( واستشهاده ) أى الجوهرى (بالرجز أيضا غلط ) قال شيخه او هذا من تتمة الغلط لانه هو الذي أوقعه فيه ولا يحتاج الى زيادة في التغليط ( وانما هو لقب) القرشى المذكور آنفا هو ( عبد الله بن الحرث بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب والى البصرة لابن | الزبير وفيه يقول الفرزدق و بايعت أقوا ما وفيت بعهدهم * و بيه قد بايعته غير نادم كانت أمه القبته به فى صغره لكثرة لحمه وقبل انما سمى به لان أمه كانت ترقصه بذلك الصوت وبية حكاية صوت وفي حديث ابن عمر سلم عليه فتى من فريش فرد عليه مثل سلامه فقال ما أحسبك أثنى قال ألست بية قال الحافظ ابن حجر فى الاصابة لابيه وجده صحبة وأمه أخت أم حبيبة ومعاوية رضى الله عنهما وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مر سلا و يقال انه كان له عند وفاته - سنتان وروى عن أبيه وجده وعن عمر و على و ابن مسعود وأم هانئ وغيرهم وروى عنه أولاده عبد الله وعبيد الله والحق ومن التابعين عبد الملك بن عمير وأبوا سحق البيعي وغيرهم اتفقوا على توثيقه قاله ابن عبد البر وكانت وفاته بعمان سنة ٤ ٨ ) وقوله) أى الجوهرى (قال الراجز غلط أيضا و الصواب) كما صرح به الائمة (قالت هند بنت أبي سفيان بن حرب بن أمية وهذا فيه مافيه فانه يمكن أن يراد به الشخص الراجز واطلاقه على المرأة صحيح ( وهى ترقص ولدها) عبد الله بن الحرث المذكور والله رب الكعبه * لا تكمن به جارية) منصوب على انه مفعول ثان لا نكمن (خد به) أى الضخمة الطويلة ويروى جارية كالقبه ( مكرمة ابن المكرم هو صاحب محبه ) أى محبوبة ويروى بعده * تحب من أحبه * ( تحب أهل الكعبه يدخل فيهاز به * (أى تغليهن أى نساء قريش (حسنا) في حسنها ومنه قول الراجز * .
- جبت نساء العالمين بالاسباب وداريية بمكة على رأس ردم عمر بن الخطاب كا نها نسبت الى عبد الله |
ابن الحرث وبية الجهني صحابي ويقال فيه نيه بالنون ونبية مصغرا أيضا كذا في معجم ابن فهد ( والبب الباج والغلام السائل وهو نسان العرب قال في ص ٤ من تاج العروس ولدفى سنة ٦٣٠ وتوفي في ( السمين) عن ابن الاعرابي وجاء في كتاب البخارى قال عمر رضى الله عنه لكن عشت الى قابل لأما من آخر الناس بأقوالهم حتى يكونوا سنة ٧١١ وذكر فى بیا نا واحد او في طريق آخران عشت فسأجعل الناس بدا انا واحدا (و) يقال (هم) بيان واحدو) هم ( على بيان واحد هذا هو ص ١٤ ٠نه تاريخ ولادته في سنة ٦٩٠ وكتب في المشهور ( ويخفف) مال اليه أبو على الفارسي بل رجمه حيث نقل عنه ٣ ابن المكرم انه فعال من باب كوكب ولا يكون فعلا نالان الثلاثة لا تكون من موضع واحد قال ثعلب وبية يرد قول أبي علي * قلت هو اسم صوت لا يعتد به (أي) على (طريقة) وهم بيان كشف الظنون وفاته سنة واحد أى واء كما يقال بأج واحد وفى قول عمر يريد النسوية فى القسم وكان يفضل المجاهدين وأهل بدر فى العطاء قال أبو عبد ٧١٦ والصحيح في ذلك ولادنه الرحمن بن مهدى أى شيأ واحد قال أبو عبيد ولا أحسب الكامة عربية قال ولم أسمعها في غير هذا الحديث وقال أبو سعيد الضرير في سنة ٦٣٠ ووفاته سنة لا يعرف بيان في كلام العرب قال والصحيح عندنا بيانا وا - دا قال وأصل هذه الكلمة أن العرب تقول اذاذ كرت من لا يعرف هذا ٧١١ كما في حسن المحاضرة هیان بن بیان كما يقال طاهر بن دالامر قال فالمعنى لاس و بن بينهم في العطامحتى يكونواشياً واحدا و لا أفضل أحدا على أحد قال - انظر هامش ص ۱۰ من الازهرى ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه أهل الاتقان وكان الغة يمانية ولم تفش في كلام معد وقال الجوهرى هذا الحرف الجزء الاول نتاج اللغة وص 11 من فوات الوفيات اه هكذا مع وناس يجعلونه من هيان بن بي ان قال ولا أراه محفوظا عن العرب قال أبو منصور بيان حرف رواه هشام بن سعد و أبو معشر من هامش المطبوعة عن
