________________
المولد في حروفه فلاترين أحدهما مأخوذ من الاخر كاسحق ويعقوب فليسا من لفظ أسحقه الله اسحاقا أى أبعده ولا من اليعقوب اسم | الطائر وكذا سائر ما وقع فى الاعجمي موافة الفظ العربي انتهى ( وأما المولد) فهو ما أحدثه المولدون الذين لا يحتج بألفاظهم والفرق | بينه و بين المصنوع ان المصنوع يورده صاحبه على انه عربى فصيح وهذا بخلافه وفي مختصرا لمين لاز بيدى أن المولد من الكلام | المحدث وفي ديوان الادب الفارابي يقال هذه عربية وهذه مولدة كذا فى المزهر وستأتى أمثلته ان شاء الله تعالى المقصد السابع في معرفة آداب اللغوى } وفيه تنبيه قال السيوطى في المزهر أول ما يلزمه الاخلاص وتصحيح النية ثم التحرى فى الاخذ من الثقات مع الدأب والملازمة عليه ما و ليكتب كل ما رآه و يسمعه فذلك أن بطاله وليرحل في طلب الغرائب والفوائد كما رحل الأئمة وليعين بحفظ أشعار العرب مع تفهم ما فيها من المعاني واللطائف فان فيها حكم و مواعظ و آدا باستعان بها على تفسير القرآن | والحديث واذا سمع من أحد شيأ فلا بأس أن يتثبت فيه وليترفق من ياخذ عنه ولا يكثر عليه ولا يطول بحيث يضجر ثم انه اذا بلغ | الرتبة المطلوبة صار يدعى الحافظ ووظائفه في هذا المعلم أربعة أحدها وهى العليا الاملاء كما ان الحفاظ من أهل الحديث أعظم وظائفهم الاملاء وقد أملى حفاظ اللغة من المتقدمين الكثير فأملى أبو العباس ثعلب مجالس عديدة في مجلد ضخم وأملى ابن دريد مجالس كثيرة رأيت منها مجلد او أملي أبو محمد القاسم بن الانبارى وولده أبو بكر ما لا يحصى وأملى أبو على القالى خمس مجلدات وغيرهم وطريقتهم في الاملاء كطريقة المحدثين يكتب المستعملى أول القائمة مجلس أملاه شيخن افلان مجامع کذا فی یوم گذارید کر التاريخ ثم بورد المملى باسناده كلاما عن العرب والفصحاء فيه غريب يحتاج إلى التفسير ثم يفسره ويورد من أشعار العرب وغيرها بأسانيده و من الفوائد اللغوية باسناد وغير اسناد مما يختاره وقد كان هذا في الصدر الاول فاشيا كثيرا ثم ماتت الحفاظ وانقطع املاء اللغة من دهر م ديد و استمراء لا ء الحديث قال السيوطى) ولما شرعت فى املاء الحديث سنة ۸۷۳ وجددته بعد انقطاعه | عشرين سنة من سنة مات الحافظ أبو الفضل بن حجر أردت أن أجدد املاء اللغة وأحببه بعد دثوره فأمایت مجلسا واحدا فلم أجد له جملة ولا من يرغب فيه فتركته وآخر من علمته أملى على طريقة اللغويين أبو القاسم الزجاجي له أماني كثيرة في مجال ضخم وكانت وفاته في سنة ٣٣٩ ولم أقف على أمالي لاحد بعده (ومن آدابه) الافتاء في اللغة وليقصد التحرى والابانة والافادة والوقوف عندما يعلم وليقل فيما لا يعلم لا أعلم و من آدا به الرواية والتعليم ومن آدا بهما الاخلاص وأن يقصد بذلك نشر العلم واحياءه والصدق في الرواية والتحرى والنصح والاقتصار على القدر الذي تحمله طاقة المتعلم و من آداب اللغوي أن يمسك عن الرواية اذا كبروني وخاف التخليط ولا بأس بامتحان من قدم ليعرف محله في العلم و ينزل منزلته لا لقصد تعجيزه وتنكيسه فان ذلك حرام و تنبيه ، قال أبو الحسين أحمد بن فارس تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبو يه وغيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على ، و الاوقات وتؤخذ تلق من ملقن وتؤخذ سما عا من الرواة الثقات وللمتحمل بهذه الطرق عند الاداء والرواية صيغ أعلاها أن يقول أملى على فلان ويلى ذلك سمعت و إلى ذلك أن يقول حدثنى فلان وحدثنا اذا حدثه وهو مع غيره ويلى ذلك أن يقول قال لى فلات وقال فلان بدون لى وإلى ذلك أن | يقول عن فلان و م: له ان فلا نا قال ويقال في الشعر أنشدنا و أنشدني على ما تقدم وقد يستعمل فيه حدثنا و سمعت ونحوهما | وفى المزهر في باب معرفة طارق الاخذ و التحمل وهى ستة أحدها السماع من لفظ الشيخ أو العربي ثانيها القراءة على الشيخ و يقول عند الرواية قرأت على فلان ثالثها السماع على الشيخ بقراءة غيره و يقول عند الرواية قرى على فلان وأنا أسمع وقد يستعمل في ذلك أيضا أخبرنا قراءة عليه وأنا أسمع وأخبرني فيما قرئ عليه وأنا أسمع ويستعمل في ذلك أيضا حدثنا في ما قرى عليه وأنا أسمع رابعها الإجازة وذلك في رواية الكتب والاشعار المدونة قال ابن الانباري الصحيح جوازها خامهما الكتابة سادسها الوجادة وأمثلتها في كتب اللغة كثيرة المقصد الثامن وفيه أنواع النوع الاول في بيان مراتب اللغويين وفيه فرعان الاول في بيان أئمة اللغة من البصريين و بيان أسانيدهم ووفياتهم وكاهم نقل السيوطى في المزهر عن أبي الطيب عبد الواحد بن على اللغوى في كتابه مراتب النحويين ما حاصله | ان أول من رسم للناس النحور اللغة أبو الاسود الدولى وكان أخذ ذلك عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب رضى الله عنه وكان من أعلم الناس بكلام العرب مات فى سنة 19 قال أبو حاتم تعلم منه ابنه عطاء بن أبي الاسود ثم أبو سليمان يحيى بن يعمر العدواني ثم أبو عبد الله ميمون الاقرن ثم عنبسة الفيل قيل هو لقب أبيه ثم أخذ عن يحيى عبد الله بن أبي استحق الحضر مى وكان أعلم أهل | البصرة بها وكان في عصره أبو عمرو بن العلاء المازني اختلاف في اسمه على احد وعشير بن قولا أصحه از بات بالزاى والباء المشددة موحدة وقيل اسمه كنينه مات سنة ١٥٩ أخذ عن يحيى وميون وغيرهما وكان أعلم الناس بالعربية أخذ عنه جماعة منهم أبو عمر عيسى بن يوسف الثقفى مات سنة ١٥٠ ويونس بن حبيب الضبى مات سنة ١٨٣ عن ٧٣ سنة وأبو الخطاب عبد المجيد بن عبد الحميد الأخفش الكبير فكان هؤلاء الثلاثة أعلم الناس وأفتحهم ومن أخذ عن أبي عمرو أبو جعفر محمد بن الحسن الرواسي عالم - الكوفة وهو أستاذالك الى فأخذ عن عيسى بن عمر أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدى مات في سنة ١٧٥ وكان أعلم الناس وأتفاهم وعنه وعن أبي الخطاب ويونس الامام أبو زيد سعيد بن أوس الانصارى مات سنة ٢١٥ عن ۹۳ وقبل غير ذلك وأبو عبيدة | معمر
