مجلة الرسالة/العدد 927/الدين والسلوك الإنساني
مجلة الرسالة/العدد 927/الدين والسلوك الإنساني
9 - الدين والسلوك الإنساني
للأستاذ عمر حليق
الجماعة الدينية:
رأينا أن للجماعة الدينية في النظام الاجتماعي وظيفة مزدوجة فهي تصون ذلك النظام وتنسق اتجاهاته ومثله العليا وتساعد بذلك على توحيد عناصر السلوك الإنساني فيه فتحقق تكاملا اجتماعيا سلمياً. والوجه الثاني لهذه الوظيفة المزدوجة هو فصل تلك الجماعة عن المجتمع الأكبر روحياً واجتماعيا. ولنبدأ بمعالجة الوجه الأول:
للجماعة الدينية دستور مدون وظيفتها الاجتماعية هو كتابها المقدس؛ وعلى مقدار صلاح ذلك الدستور لمواجهة التطور في الزمان والمكان يتوقف استمرار تلك الوظيفة ومبلغ اتقائها لثورات الفكر أو تقيلها لدعوات الإصلاح.
والتكامل الاجتماعي لتلك الجماعة الدينية يتقي كثيراً من الشر إذا فسح المجال لدعوات الإصلاح أو ثورات الفكر أن تجادل وظيفة الدين الاجتماعية على أن يكون سلاح تلك الجماعة مستمداً من روح العصر ولغته وعلومه ومعارفه.
ودفاع الجماعة الدينية عن وظيفتها الاجتماعية لا يكون بوقف باب الاجتهاد وإنما يكون بتصحيح الأخطاء التي تنتج عن سوء اجتهاد المصلحين أو الملحدين فالشك سبيل إلى يقين ومعالجة الشك لا تأتي بطريق الإقناع والشك مرض وأمراض العالم تعالج بأسلحة حديثة وإلا نفلا الناس من الجماعة الدينية نفورهم من الحلاق أو الساحر الذي يعالج المرض بوسائل ما قبل التاريخ والمتشكك المنكر لوظيفة الدين والثائر على الجماعة الدينية إذا عجز عن الاقتناع مثله مثل الذي يأبى التطيب فيموت بعلته.
ولكن من حق الجماعة الدينية إذا عجزت عن إقناع المنكر لها الثائر أن تحاربه بأقصى ما تستطيع من عنف وجهد، وإلا كان مثله مثل الجماعة التي عن علاج المجذوم ثم تتركه ينقل العدوى إلى جسمها الأكبر.
ولقد أعرب جماعة كبار علماء الأزهر عن هذه الحقيقة حين ناقشوا كتاب الأستاذ خالد محمد خالد (من هنا نبدأ) فقالوا (إن لكل فرد من المسلمين (الجماعة الدينية الإسلامية) الحق في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنكوص عنه مع القدرة عليه إثم عظيم.
فسعة الصدر لدى الجماعة الدينية في منقاشه المتشككين والمدعين ضرورية للتكافل الاجتماعي الذي هو من خصائص وظيفة تلك الجماعة. فتاريخ نمو الوعي الديني كتاريخ نمو الوعي السياسي والاقتصادي كان وليد النقاش والجدل والشك والإقناع وإلا فالجمود صفة تلازم الجماعة التي لا تناقش ولا تجادل ولا تنفع المتشكك الثائر.
ومناقشة الجماعة الدينية في وظيفتها الاجتماعية ونهوض تلك الجماعة للدفاع والإقناع وسيلة من وسائل تنشيط الفكر، وتهيئ تلك الجماعة لمواجهة التيارات المستجدة في التفكير والسلوك. فالتطور الفكري غريزة فوق أنه ظاهرة تستمد وجودها من طبيعة الأشياء. فإذا تسلحت تلك الجماعة بسلاح العصر استطاعت أن تكشف في وظيفتها الاجتماعية نواحي جديدة لم يفطن إليها السلف فتزيد بذلك من مكانها في النظام الاجتماعي وتعزز كيانها فتزيد من سلطتها الروحية رسوخاً وقوة فالمشكلة إذن ليست في ميلاد الشك والثورة الفكرية وإنما في مبلغ استعداد الجماعة الدينية للتعرف على حقيقة وظيفتها على ضوء العلم والمعرفة المستمدة من روح العصر.
ويجب أن لا يساء الفهم في تحديد معنى الجماعة الدينية ووظيفتها فالجماعة الدينية لا تعنى أئمة الرأي وحفظة الدين والنخبة الممتازة التي تتخصص في تدريس الدعوة ونشرها بين الناس والقيام على إحياء شعائرها. فقد عرف (هولت) الجماعة الدينية بأن يكون لها (تاريخ خاص وكيان اجتماعي وخصائص خاصة وسلوك وأهداف وغايات خاصة وقد يفهم من هذا أن مفهوم الجماعة ينطبق على جميع المؤمنين الذين يعتنقون العقيدة ويؤمنون بها. وهذا تعريف صحيح؛ ولكن علم الاجتماع وإن كان علم الاجتماع وإن كان يؤمن بصدق هذا التعرف وصوابه يصر على (أن الظاهرة الاجتماعية في العبادات والسلوك الديني مدينة إلى جهود الخاصة من حفظة الدين والمتبحرين في اختباره ودراسته وصيانته تعاليمه من سوء الاجتهاد والتحوير
وهذا يعني أن عبء وظيفته الدين في تحقيق المشاكل الاجتماعية يقع جزء كبير منه على الخاصة من أهل العلم والاجتهاد والأئمة.
فالتحريف في الطقوس والعبادات يعني تحريفاً في أوجه التكامل الاجتماعي الذي يكون للدين ضلع كبير في توطيده وتحقيقه وكلما تعقدت الطقوس وأنواع العبادات ازدادت مسؤولية الخاصة من حفظة الدين، وبالتالي ازداد أثرهم في توجيه التكامل الاجتماعي خيراً أو شراً تبعاً لاستعدادهم لمواجهة التحدي والفكري (الشك والثورة) الذي يكاد ينحصر في انتقاده للطقوس والعبادات والرمزيات التي تعبر عن العقيدة الدينية لا لجوهرها وكلما كان الدين وتعاليمه وعبادته وطقوسه في متناول الهامة من المؤمنين كان صيانة تلك التعاليم أكثر سهولة.
وظيفة الإمام المسلم في المسجد تختلف عن وظيفة الكاهن في معبد بوذي مثلا فالإمام وظيفته ديمقراطية بمعنى أنه يؤم المؤمنين في أقامه الصلاة بينما وظيفة الكاهن أو الراهب وظيفة مهنية تنحدر إليه بطريقة معينة سلبها وأسسها وشروطها. ذلك لآن الإسلام وقد خلا من الكهنوت ترك الإمامة لأكثر الحضور أهل في إقامة شعائر الدين تجنب بذلك حصر السلطة الدينية في أيدي الخاصة.
ولقد أتبع المسلمون في العصور الحديثة تقليداً يدل على مدى مرونة الإسلام في مجاراته التطور. فأصبحت الإمامة في مساجد لجماعة من الذين تفرغوا لرعاية شعائر الدين على نحو يلائم الحياة اليومية الحديثة التي تتطلب من المؤمنين أن يقوموا بوظائف الحياة الاقتصادية المعقدة فلا تمكنهم ظروفهم من اختيار من يؤمهم في الصلاة كلما دعاهم المؤذن أليها.
ولكن هذا التقليد لم ينف الجوهر الديمقراطي في وظيفة الإمام فهو لا يتميز عن بقية المؤمنين بشيء، ولا تزيد حسنته عند الله مثقال ذرة، ولا يتخذ لنفسه صبغة الاحتكار للشؤون الدينية
والإمام أو الواعظ في الإسلام ليس عمله أن يقيم شعائر الدين بالنيابة عن بقية المؤمنين ولا أن يكون وساطة بينهم وبين الله. فبدون الإمام تقام تلك الشعائر وأقامتها واجبة على كل مؤمن، وإنما وظيفته أن يسهل سبلها بالوعظ والإفتاء والإقامة وأن يشرح لهم ما استعصي عليهم فهمه من أمور الدين؛ فهو إذن لا يتميز عن بقية المؤمنين بمهنة موروثة بمهنة أو درجة معينة فإذا كانت وظيفة حفظة الدين في الإسلام ديمقراطية فإن من واجبها أن تجادل الناس وتثقفهم وأن تستمع إليهم وتد على شكوكهم وتوجيههم توجيها يتفق مع هذه الوظيفة الديمقراطية التي تحفظ التوازن في نطاق المصلحة الجوهرية للأكثرية التي تؤلف الجماعة الدينية.
ومما يزيد في أهمية هذه الوظيفة الديمقراطية لحفظة الدين في الإسلام أن ردهم وإقناعهم ومنطقهم وتوجيههم مستمد من المادة الأولى (القرآن والحديث والقياس والإجماع) التي هي في متناول جميع المؤمنين. فإذا تكلم المفتي أو الإمام أو الواعظ فإنما يردد ما يقرأه عامة المؤمنين صباح مساء في صلواتهم وأدعيتهم وكتبهم الدينية فالدستور الديني في الإسلام ليس رموزاً ولا طقوساً معقدة الفهم والإدراك.
فوظيفة حفظة الدين في الإسلام كوظفية النائب في البرلمان يتقيد بمواد الدستور وينوب عن الشعب في التعبير عنها ومهما أختلف الناس في إصلاح هذا النائب أو ذاك وفي قدرته وتضلعه في معالجة المشاكل فأن الاختلاف لا يمس جوهر الفكرة الديمقراطية التي بعثت به إلى قبة البرلمان.
إذن فالعلاقة بين حفظة الدين والقائمين على دراسة تعاليمه وشروحه وتفاسيرها ووظائفها الاجتماعية وشرحها بين الناس المؤمنين من الرعية هي علاقة متممة بعضها لبعض. وأسسها ديمقراطي؛ وهي لذلك من أهم الدعائم التي تحفظ التكامل اللاجتماغي ومن الأخطاء التي يقع بعض نقدا الدين أنهم ينتقدونه ممثل في بعض حفظته. ومثلهم كمثل من ينتقد النظام البرلماني لفساد بعض النواب وقصورهم وهذا النقد فرق أنه خاطئ فأنه شر يمس صميم التكامل الاجتماعي الذي هو هدف كل حركة إصلاحية، دينية كانت أم سياسية أم اقتصادية
وقد يزداد شر هذا النقد على أسس ذاك التكامل أن يقوم بعض حفظة الدين بتوليه أنفسهم سلطة ديكتاتورية لم تعترف بها العقيدة ولم تشرعها السنة أو السلف الصالح.
وتفادي هذا الشر لا يكون إلا بترقية أساليب النقد ووسائل الرد عليه. وفي عالم تزداد المعرفة فيه يوما عن يوم فإن على الناقد والمنتقد معاً أن يدركا مقدرة الناس على تميز المنطق المخطئ أو المصيب حين تكون تعاليم الدين سهلة ومبسطة واضحة بينة كما هو الحال فالإسلام.
فإذا عجز حفظة الدين عن تسليح أنفسهم بسلاح المنطق العلمي الحديث والمعرفة والعلوم العصرية فإنهم بذلك يسيئون إلى صميم العقيدة الدينية ويبثون في نفوس بعض الناس شكاً وارتيابا ما كان ليثار لو أن الإقناع كان باللغة التي يفهما أهل الجبل، وهى لغة تستمد تعابيرها ومنطقها من الحقائق الاجتماعية التي يعيشون فيها ومن مناهج تعليمية، الدروس الدينية فيها قل أن تحظى بانتباه أو أن تعالج بالقدر الذي تستحقه نظراً لأهمية الدور الذي يؤديه الدين في النظام الاجتماعي.
نيويورك
(للبحث صلة)
عمر حليق
مراكش
للأستاذ أبو الفتوح عطيفة
قطر شفيق جريح؛ وكلنا في الهم شرق!
إيه يا شرق! أما لليلك من أخر؟ وهل لفجرك من شروق؟ أنني حيثما قلبت النظر لم أجد ألا شعباً كليما، وحيثما أدرت البصر لم أر إلا هما مقيما!
يا شرق! لقد أتى عليك حين من الدهر كنت تدير الدنيا ونتحكم فيها، وكان العالم يحسب لكلمتك ألف حساب وحساب يتقرب الملوك إلى خلفائك، وتخضع الشعوب طوعا لإرادتك. ثم انقلبت الآية وجاء حين آخر فإذا بك إذا ذكر الأحياء لا تذكر والأمم لا تعيش في ماضيها وإنما تعيش في حاضره ومستقبلها، فهل آن لمجدك أن يعود؟
وأنت أيها الغرب عجبا لك: تؤمن بمبادئك وتكفر بها في وقت واحد؟ فأنت تؤمن بالحرية في بلادك وتكفر بها في غير بلادك. وأنت تؤمن بالمساواة في ديارك وتنكرها على غيرك من الشعوب والمماليك. وأنت تؤمن بالديمقراطية وتطعنها في سائر الأقطار! أما آن لك أن تفي رشدك وأن ترتدع عن غيك! تا لله أنك إن للم تثب إلى عقلك فإن أزمة حامية لن تبقى حامية لن تبقى ولن تذر سوف تقتلع مدينتك وتقضي على حضارتك
وأنت يا فرنسا يا من تقولين إنك مبعث النور والحرية وأم الإخاء والمساواة والديمقراطية! أما تذكرين أنك منذ عشر سنين سقطت تحت أقدام المحتلين من الألمان فداسوا حريتك وبكى رجالك وشرد نساؤك وأطفالك، ومازلنا وما زال العالم يذكر ديجول وهو يبكي من دار الإذاعة في لندن على حريتك المسلوبة وعلى شعبك المسكين! أما آن لك أن ترتعي عن غيك وأن تحترمي الحرية وأن تقديسها في غير بلادك. فما يعرف طعم الحرية إلا من ذاق ألم السجن، وما يقدر الصحة إلا مريض عوفي من مرضه خبرينا. ماذا دهاك وماذا صنعت بمراكش؟ وعلى أي أسس ومبادئ أنحت لقائدك جوان فعاث فيها فساداً وبطشا وإرهابا وطعن شعبا وأذل سلطانا؟
ثم طلعت جريدة الايكونومست البريطانية منذ أيام تطلب إلى الحكومة البريطانية بمناسبة الحالة في إيران أن ترسل بوارجها إلى المياه الخليج الفارسي لآن الشعوب الإسلامية لا تخاف إلا بالقوة فكأنما نحن الشرقيين نستهدف لحملة مدبرة من الغربيين. ولعل من الخير لنا أن إذن أن نعرف بلادنا وأن نعمل على جمع كلمتنا وأنى هنا أقدم حديثي الأول عن مراكش.
أين تقع مراكش
هناك في شمال غرب قارة أفريقيا توجد مراكش وهي تطل البحر الأبيض وتشرف على المحيط الأطلنطي وتتكون من سهول ساحلية خصبة تتدرج في الارتفاع في الداخل حتى تنتهي إلى جبال مراكش وبها أنهار قصيرة تصب في البحر الأبيض والمحيط الأطلنطي ومناخها صيفا حار جاف وشتاؤها دافئ ممطرة تتغذى أنهارها صيف على ذوبان الثلوج فوق الجبال.
وفي السهول يشتغل السكان بالزراعة فيزرعون القمح والشعير والخضر والزيتون والفاكهة. وعى الحشائش تربى الأغنام والماعز وعلى الجبال توجد غابات البلوط والفلين. وبها من المعادن الفوسفات والنحاس والرصاص والزنك
ويشتغل كثير من السكان باستخراج الإسفنج وصيد السمك، وأما الصناعة فما زالت متأخرة؛ ومعظم الصناعات تعتمد على الإنتاج الزراعي والحيواني مثل دبغ الجلود وعمل المصبوغات الجلدية الرقيقة وصناعة البسط والأغطية الصوفية واستخراج الزيت.
ولعلك تسألني متى دخلت مراكش في الإسلام وما هو الدور الذي لعبته في تاريخه؟ وأنا أجيبك بأنها دخلت الإسلام منذ تم فتحها في عهد الوليد بن عبد الملك ومنها خرج الجيش العربي بقيادة طارق بن زياد وموسى بن نصير لفتح بلاد الأندلس وقد مراكش من بلاد الدولة الفاطمية حين تم تأسيسها ومن بلاد المغرب كانت تخرج سفن العرب فتملأ قلوب سكان إيطاليا فزعا ورعبا ثم خضعت للدولة العثمانية واستقلت عنها وقد حافظت على استقلالها حتى أوائل هذا القرن.
الحماية:
في نهاية القرن التاسع عشر انتابت أوربا حمى عنيفة من الاستعمار ووضعت كل من فرنسا وألمانيا عينها على مراكش. وكانت مراكش بلاداً متأخرة وكان سكانها من البربر يتحدون السلطان في عاصمة فاس. وقد بلغ من سطوتهم أن أحد زعمائهم خطف مندوب بريطانيا 1906 مما اتخذته الدول دليلا على عجز السلطان عن حماية الأجانب في بلاده وذلك ما اتخذته الدول جميعا سببا للقضاء على حرية الشعوب واستعبادها.
وقد حاولت الدول أن تنشئ علاقات تجارية معها وكانت أسبقها فرنسا، فكانت تستورد منها الليمون والصمغ وجلود الماعز المراكشي الشهيرة ثم أقرضت السلطان دينا وبدأت القصة التي أدت إلى الاحتلال. في 1904 عقد الاتفاق الودي بين إنجلترا وفرنسا على أن تطلق إنجلترا يد فرنسا في مراكش وتطاق فرنسا يد إنجلترا في مصر. وفي 1905 زار القيصر وليم الثاني إمبراطور ألمانيا ميناء طنجة وألقي خطبة ندد فيها سياسة فرنسا الاستعمارية وأيد استقلال سلطان مراكش للمحافظة على مصالح ألمانيا الاقتصادية ودعا إلى تسوية المسألة في مؤتمر دولي فعارضت فرنسا وكادت المسألة تؤدى إلى حرب.
وقد أجتمع المؤتمر الدولي في الجزيرة 1906 ووافقت الدول على استقلال مراكش واتفقت على أن تحافظ على الأمن الداخلي كل من فرنسا وأسبانيا.
وفي 1911عادت ألمانيا فأثارت المشكلة المراكشية من جديد ذلك أن فرنسا احتلت فاس عاصمة مراكش بدعوى المحافظة على النظام فأعلنت ألمانيا أن ذلك خروج على اتفاقية الجزيرة وأرسلت المدعوة (باثر) إلى ميناء أغادير. وتوترت العلاقات بين فرنسا وألمانيا وانضمت إنجلترا إلى فرنسا وكادت الحرب تقوم ولكن ألمانيا قبلت ما عرضته عليها الدول. فقد عوضتها فرنسا عن مطامعها في مراكش ببعض أراضيها في وسط أفريقيا واعترفت ألمانيا بحماية فرنسا لمراكش.
وتنقسم مراكش حاليا إلى الأقسام الآتية:
أولا: مراكش الفرنسية وهي تشمل معظم مراكش ويحكمها سلطان وطني.
ثانيا: مراكش الأسبانية وتعرف بالمنطقة الخلفية نسبة إلى خليفة سلطان مراكش ومركزه تطوان وتعرف هذه المنطقة ببلاد الريف.
ثالثا: طنجة وهي ميناء دولي.
السطان الأسير:
وقد نزعت مراكش أخيرا إلى الاستقلال عن فرنسا وشجع الحركة سلطانها الحالي محمد بن يوسف فثارت فرنسا وأرعدت وقام قائدها جوان المقيم العام يثير القبائل على السلطان ويهدده وأمام التهديد قبل السلطان ما فرضه جوان!
وقد ذهب صحفي مصري أخيرا لمقابلة جلالة السلطان وتمت المقابلة وكان يجلس بجانب الصحفي المصري أثناء المقابلة المستشار الفرنسي ويقول الفرنسيون بعد هذا إن السلطان ينعم بتمام الحرية
أبو الفتوح عطيفة
المدرس الأول للعلوم الاجتماعية بسمنود الثانوية