٤٣٠ فصل الواو من باب الها. (رده) ويجيز اختلاف الاشباع ويرى أن اختلاف التوجيه سناد و أبو الحسن بضده يرى اختلاف الاشباع أفحش من اختلاف التوجيه الا أنه يرى اختلافهما بالكسر والضم جائز اويرى الفتح مع المكسر والضم قبيحا في التوجيه والاشباع والخليل يستفيجه في التوجيه أشد من استقباحه فى الاشباع ويراه سناد ابخلاف الاشباع والاخفش يجعل اختلاف الاشباع بالفتح والضم أو الكسر سنادا قال - وحكاية الجوهري مناقضة التمثيله وقال ابن جنى أصله من التوجيه كأن حرف الروى موجه عندهم أى كان له وجهان أحدهما من - قبله والاخر من بعده ألا ترى أنهم استكر هوا اختلاف الحركة من قبله مادام مقيد نحو الحق والعتق والمخترق كما يستقبحون | اختلافها فيه مادام مطلق ا فلذلك سميت الحركة قبل الروى المقيد توجيها أعلاما أن للروى وجهين في حالين مختلفتين وذلك انه اذا كان مقيد الله وجه يتقدمه واذا كان مطلقافله وجه يتأخر عنه فجرى مجرى الثوب الموجه ونحوه ( و تجهت اليك أتجه) أى - توجهت لان أصل التاء فيه ما و او قال ابن برى قال أبو زيد تجه الرجل بنجه تجها او قال الاصمعي تجه بالفتح وأنشد أبو زيد المرداس بن قصرت له القبيلة اذ تجهنا * وما ضاقت بشدته ذراعی حصين والاصمعي يرويه تجهنا و الذي أراده اتجهنا فحذف ألف الوصل واحدى التاء بين ( ووجهت اليك توجيها توجهت كلاهم ايقال مثل | قوله ولى وجهه اليك لعله قولك بين وتبين ومنه المثل أيهما أوجه ألقى سعد ا غير أن قولك وجهت اليك على معنى ٣ ولى وجهه اليك و التوجه الفعل اللازم . وليت وجهي اليك و بنووجهة بطن) من العرب عن ابن سيده (و) من المجاز (وجهتك عند الناس أجهد) أى (صرت أوجه منك نقله الزمخشري | والجهة بالكسر و الضم الناحية) والجانب ( كالوجه والوجهة بالكسر وتقدم قريبا هذا بعينه وذكر فى الجهة التثليث وفى الوجه - الكسر وانضم ) ج جهات ) بالكسر يقال قلت كذا على جهة كذا و فعلت ذلك على جهة العدل وجهة الجور و تقول رجل أحمر من جهة الحمرة واسود من جهة السواد و تقدم الكلام على الجهة عن أبي حيان ( و ) يقال ( نظروا الى بأويجه سوء) نقله الزمخشرى | وقال اللحياني نظر فلان بوجبه سو ويحبه سو، ويحوه سوء بمعنى ( وفى مثل) يضرب فى التحضيض (وجه المجروجهة قاله) وجهة | ماله ووجها ماله ( بالرفع والنصب) وانما رفع لان كل حجر يرمى به فله وجه كل ذلك عن اللحياني وقال بعضهم وجه الحجر وجهة وجهه ماله ووجها ماله فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل مافض لا يريد وجه الامر وجهه يضرب مثلا للامر اذالم يستقم من جهة أن يوجه له ند بيرا من جهة أخرى وقال أبو عبيد في باب الأمر بحسن التدبير والنهي عن الخرق وجه وجه المحجر وجهة مانه و يقال وجهه ماله بالرفع أى دبر الأمر على وجهه) الذى ينبغى أن يوجه اليه وقال أبو عبيدة ومن نصبه فكانه قال وجه الجرجهته وما فضل وموضع المثل ضع كل شئ موضعه وقال ابن الاعرابي وجه الجرجهه ماله جهة وجهه ماله ووجهه ماله ووجهه ماله ووجه اماله ووجه ماله قال غيره ( وأصله (المستدرك ) في البناء اذالم يقع الجر موقعه) فلا يستقيم ( أى أدره) على وجه آخر ( حتى يقع على وجهه ) فيستقيم (ودعه) ومما يستدرك عليه الوجه النوع والقسم يقال الكلام فيه على وجوه وعلى أربعة أوجه ووجوه القرآن معانيه و يطلق الوجه على الذات لانه أشرف | الاعضاء وموضع الحواس وعلى القصدلات قاصد التي متوجه اليه وبمعنى الصفة وبمعنى التوجه وبه فسر قوله تعالى ومن أحسن | دين ممن أسلم وجهه الله وفى الحديث وذكرفتنا كوجوه البقر أى يشبه بعضها بعضا أوا اراد تأتى نواطح للناس و يقال وجه فلان سدافته اى از الها من مكانها وقد يعبر بالوجوه عن القلوب ومنه الحديث أو ليخالفن الله بين وجوهكم واتجه له رأى أى سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها و أبدات منها التاء وأدغمت نقله الجوهرى ووجه الفرس ما أقبل عليك من الرأس من دون - منابت شعر الرأس ويقال انه لعبد الوجه وحر الوجه وسهل الوجه اذالم يكن ظاهر الوجنة ووجه النهار صلاة الصبح ووجه نهار موضع - وبه فسر ابن الاعرابي فيما حكى عنه ثعلب قول الشاعر * فليأت نسوتنا بوجه نهار * نقله ياقوت ووجه الحجر عقبة قرب جميل على ساحل بحر الشام عن باقوت والوجه منهل معروف بين المويلحة وأكرى وصرف الشئ عن وجهه أي سننه وماله في هذا الامر وجهة أى لا يبصروجه أمره كيف يأتي له والوجهة القبلة والمواجهة استقبالك الرجل بكلام أو وجه قاله الليث ورجل ذو وجهين اذا لتي بخلاف ما في قلبه ومنه الحديث ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيه او وجه المطر الارض قشمر وجهها و أثر فيه حرصها عن ابن - الأعرابي وفي المثل أحمق ما يتوجه أى لا يحسن أن يأتى الغائط كما فى الاساس وفي المحكم أى اذا أتى الغائط جلس مستدبر الربح | فتأتيه الريح بريح خونه و يقال عندى امرأة قد أوجهت أى قعدت عن الولادة ووجهت الريح الحصى توجيها - افته قال توجه أبساط الحقوق التياهر ويقال قاد فلان فلانا بوجه أى انقاد و اتبع ووجه الاعمى أو المريض جعل وجهه للقبلة وأوجهه وأوجأه رده وخرج القوم فوجهو اللناس الطريق أى وطؤه وسلكوه حتى استبان أثر الطريق لمن سلكه ووجه الثوب ما ظهر البصرك ومنه وجه المسئلة نقله السهيلى والوجاهة الحرمة وهو يبتغي به وجه الله أى ذاته قال الزمخشري وسمعت سائلا يقول من يدلني على وجه عربی کریم يحملني على بغيلة وليس لكلامك وجه أى صحة وعمر بن موسى بن وجيه الوجيهى الشامي شيخ لمحمد بن اسحق قال أبو حاتم الانصاري متروك الحديث والجهوية فرقة تقول بالجهة والتوجيه للفناء البطيخة أن يحفر ما تحتهما ر ا ثم يوضعا ودة) نقله الصاغاني ودهه عن الامر كو عده صده) والوده فعل ممات (وأوده ) الراعى بالا بل صاح بها والودهاء المرأة الحسنة اللون في بياض واستيد هت الابل اجتمعت وانساقت نقله الجوهرى (و) منه استيداه الخصم يقال استيده (الخصم) اذا انتقاد وغلب)
