قوله لا يجاوز كذا بخطه | ٣٩٦ (( فصل الصاد من باب الهاء )) (480) والاصل ماهة وماءة وجمعوها مياها وقال ابن سيده ) ج شاء أصله شاه وشياه وشواه) بكسرهما (وأشاوه وشوى رشيه) كعب وشيه كسيد الثلاثة الاخيرة اسم للجمع ولا يجمع بالالف والتاء كان جنسا أو مسمى به فأ ماشيه فعلى التوفية وقد يجوز أن | يكون فعلائم وقع الاعلال بالاسكان ثم وقع البدل للخفة وأما شوى فيجوز أن يكون أصله شويه على التوفية ثم وقع البدل للمجانسة - لان قبلها واواو ياء وهما حر فاعلة ولمشاكلة الهاء الياء الاترى ان الهاء قد أبدلت من اليا، فيما حكاه سيبويه من قولهم ذه فى ذى | وقد يجوز أن يكون شوى على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع فيكون من باب لال في التغيير الا أن شو يا مغير بالزيادة ولال بالحذف وأماشيه فبين أنه شيوه أبدلت الواو ياء لا نكارها و مجاورتها الياء وقال الجوهرى أصل الشاة شاهة لان تصغيرها شوية - والجمع شياه بالهاء في أدنى العدد تقول ثلاث شياه إلى العشر فاذا جاوزت فيا التا ، فإذا كثرت قبل هذه شاء كثيرة وجمـ وقال ابن الاعرابي الشاء والشوى والشيه واحد وأنشد قالت بهية لا يجاوز مرحلنا * أهل الشوى وعاب أهل الجامل وفي اللسان لا يجاور فحرره وفي الحديث فأمر لها بشياء غنم انما اضافها إلى الغنم لان العرب تسمى البقرة الوحشية شاة فيزها با لاضافة لذلك قاله ابن الاثير ( وأرض مشاهة ذات شاء) كماية المأبلة نقله الجوهرى عن أبي عبيد زاد غيره قلت أو كثرت ( أو كثير تها و رجل شاوی و شاهی صاحب شاء
وأنشد الجوهرى لمبشر بن هذيل * لا ينفع الشاوى فيها شانه * ولا جماراه ولا علاته اذا علاها اقتربت وفاته قال وان سمیت به رجلا قلت شانی و ان شئت شاری كما نقول عطاوي ان نسبت الى الشاة قلت شاهی انتهى وقال سيبو به شاوی | على غير قياس ووجه ذلك ان الهمزة لا تنقلب في حدا النسب واوا الا أن تكون همزة تأنيث كمراء ونحوه ألا ترى أنك تقول في عطاء عطائي فان - ميت بشاء فعلى القياس شائى لا غير وتشوه شانه اصطادها) نقله الجوهرى (و) تشوه (له تنكر) له وتغول ومنه الحديث قال الصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف أتشوهت على قومى أن هداهم الله للإسلام أى تنكرت - وتصبحت لهم ( والشوهة بالضم البعيد) وكذلك البوهة بقال شوهة له وبوهة وهذا يقال في الدم ( وأبو شاه صحابي) وهو الذى قال له النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح اكتبو الابى شاه ( وشاء الكرماني من الاولياء ) المشهور من ترجمه غير واحد من العلماء ( تنع و بصرف قال شيخنا أما الصرف فظاهر وأما منعه فاصله للعلمية والعجمة ( وابن شاهين محمدت) كثير التصانيف صنف ثلثمائة وثلاثين مصنفا منها التفسير ألف جزء والمسند ألف وخمسمائة جزء والتاريخ مائة وخمسون مجلدا و مداده الذي كتب به التصانيف ألف قنطار وثمانمائة وسبعة وعشرون قنطارا قال شيخنا أورد المصنف الشاهين وما يتعلق به فى النون فكان الأولى ذكر هذا هناك أيضا و الفرق بأن النون هناك أصل وهنا زائدة فرق لا فارق (والاشوه المختال) * ومما يستدرك عليه المشتوه الصبيح العقل وخطبة شوهاء لم يصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم وتشوه رفع طرفه اليه ليصيبه بالعين و به روى لا نشوه على أى لا تقل ما أحسنه فتصيبنى بالعين يقال هو يتشوّه أموال الناس ليصيبه بالعين وشتوه الله حلوقكم أى وسعها والشوهاء من الخيل الحديدة الفؤاد وفي التهذيب فرس شوهاء حديدة البصر و الشوه محركة الحن و شاه بور من ملوك الفرس موسابور ذو الاكتاف والشاه السلطان فارسية ومنه الشاه المستعملة في رقعة الشطرنج ومنه شهنشاه أى ملك الملوك قال الاعشى و کسری شهنشاه الذي سار ملكه * له ما اشتهى راح عتيق وزنبق قال السكرى أراد شاهان شاه ولكن الاعشى حذف الالفين منه ونقله أيضا شراح البخارى وشاهو به بضم الهاء جد أبى بكر محمد قوله ومما يستدرك الخ ابن أحمد بن على القاضى الفقيه الفارسي من شيوخ الحاكم أبي عبد الله ورد رسولا الى نيسابورفات بها سنة ٣٦١ وأيضا جد في استدراك هذه نظران هي عامية محمد بن ابراهيم السمر قندى عن على بن حرب الموصلى مات سنة ٢٩٧ وشاهين بن منصور بن عامر الأرمناوى الحنفى ولدستة - ۱۰۳۰ وروى عن البابلي والمزاحى والشبراملسى وعنه عاليا شيخنا المعمر سليمان بن مصطفى المنصوري وشيوخ مشايخنا - (المستدرك ) السيد على بن مصطفى بن حسن الضرير السيواسى ومصطفى بن فتح الله الحموى المكي والمعمر أبو لقمان يحيى بن عمار بن مقبل بن (شاه) شاهان الختلاني سمع البخاري على الفربرى وعنه الشيخ المعمر ثلثمائة سنة بابا يوسف الهروى ذكره الشيخ أبو الفتوح الطاوسى (المستدرك) ومن طريقه روينا البخارى عاليا * ومما يستدرك عليه شه حكاية كلام شبه الانتها روشه طائر شبه الشاهين وليس به أعجمى كما في اللسان (شاهه يشبهه) شيها أهمله الجوهرى وقال ابن بزرج أى (عانه ) أى أسا به بالعين قال ( وهو شيوه عيون من أشبه (اصبهان) (الناس) وذكره صاحب اللسان في ترجمة شوه استطرادا * ومما يستدرك عليه الشيه قرية بمصر من المنوفية بينها و بين سبك فرسخ و قد مررت بها (صه) وفصل الصادي مع الهاء اصبهان) بالكسر أهمله الجوهرى والجماعة وقد تقدم ذكره مفصلا ( في ا ص ص ) وانماذكره هن الات بعضهم قال ان أصله اسباه ثم عرب بالصاد و حذفت الانف (صتهه كنعه وصتهه) بالتشديد وقد أه. له الجوهرى وصاحب (المستدرك) (ص) اناسان أى (الله) قال رؤبة غارعه ی مرشد موقد نهى * صنمته ولم يكن مصتها
و مما يستدرك عليه صتهته اذا تغافلت عنه عامية (صه بسكون الهاء وكسرها منونة كلمة زجر المتكام أى اسكت) ذكر المصنف
