(فصل العين من باب النون) (عين) لا مانع الكل واحد منه ما ان يكون في الممثل كما يكون في الصحيح وأما فيعل بضح العين مماعينه ياء فعزيز وتعين السقاءرق من القدم | وقال الفراء التعين ان يكون في الجلددواثر رقيقة قال القطامي ولكن الاديم اذا تفرى * بلى وتعين اغلب الصناعا ( وعين) الرجل (أخذ بالعينة بالكسر أى السلف أو أعطى بها و ) من المجاز ( عين الشجر) اذا نضرو نورو ) قال الازهرى عين ( التاجر) تعيينا وعينة قبيحة وهى الاسم وذلك اذا (باع) من رجل ( سلعته بثمن) معلوم (الى أجل) معلوم (تم اشتراها منه ) بأقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة أكثر الفقها. وروى فيها النهى عن عائشة وابن عباس رضى الله تعالى عنهما - وفي حديث ابن عباس انه كره العينسة قال فان اشترى التاجر بحضرة طالب العينة لمعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من - طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشترى من البائع الأول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه أيضا عينة وهي أهون من الاولى وأكثر الفقهاء على اجازتها على كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها | فهي جائزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من بائعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة الحصول النقد الطالب | العينة وذلك ان المعينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر و يحصل له من فوره والمشترى انما يشتريم الببيعها بعين حاضرة تصل اليه مجلة وفي الاساس باعه بعينه بنسيئة لانها زيادة قال ابن دريد لا نها بيع العين بالدين (و) عين (الحرب بيننا أدارها) وفي اللسان | أدرها (و) عين (اللؤاؤة ثقبها) كانه جعل لها عينا (و) عين (فلا نا أخبره او به فى وجهه) عن اللحياني وفي الاساس بكته في وجهه وعلى عينه اذا أخبر السلطان بمساويه شاهدا كان أو غائبا (و) عين (القربة) اذا صب فيها الماء ليخرج من مخارزها | و التنسد عيون الخرز) و آثارها وهى جديدة وكذلك سر بها نقله الاصمعي وقال الراغب ومن سيلان الماء من الجارحة أخذ قولهم - عين قريتك أى صب فيه اماء تفسد بسيلانه آثار خرزهار والعينة بالكسر السلف) وهذا قد تقدم في كلامه قريبا فه وتكرار (و) العينة ( خيار المال) مثل العيمة نقله الجوهرى والجمع عين كعنب (و) العينة ( مادة الحرب) قال ابن مقبل لا تحاب الحرب منى بعد عينتها * الاعلالة سيد مارد سدم (و) العينة ( من النعجة ماحول عينيها ) كالمحجر للانسان ( و ) يقال هذا (ثوب عينة مضافة) اذا كان (حسن المرآة) فى العين - (والمعان المنزل ) يقال الكوفة معان منا أى منزل و معلم (و) معان أيضا ( منزلة قرب موته ( الحاج الشام) قال عبد الله بن رواحة | رضى الله تعالى عنه أقامت ليلتين على معان * وأعقب بعد فترتها جموم قال ابن سيده وقد ذكر في الصحيح لانه يكون فعالا و مفعلا وعينون ويقال عينوني) و يقال فيها أيضا عينونة ( ة وعينين بكسر العين وفتحها منى) عين ويقال عينان وذو عينين وبالوجهين روى حديث عثمان رضی الله تعالى عنه قال له عبد الرحمن بن عوف | يعرض به أني لم أخر يوم عينين وهو (جبل ) أو قلت أو هضبة في جبل ( باحد) قبل مشهد الامام حزة رضى الله تعالى عنه ( قام عليه ابليس عليه لعنة الله تعالى فنادى ان محمد ا صلى الله تعالى عليه وسلم قد قتل ) قال الهروى وهو الجبل الذى أقام عليه الرماة يوم أحد ويقال ليوم أحد يوم عينين وفي ركنه الغربي مسجد نبوى وعنده قنطرة عين (و) عينين (بفتح العينة بالبحرين ) في ديار عبد القيس كشجر النخل قال الراعي يحث بهن الحاديان كانما * بحثان جبارا بعينين مكرما قال الأزهري وقد دخلتها أنا (منه) كذا فى النسخ وصوابه منها (خليد عينين) وهو رجل بها جي حرير وأنشد ابن بری ونحن منعنا يوم عينين منقرا * ويوم جد و دلم نواكل عن الاصل وعينات ع ) في ديار هوازن فى الجاز فيما يراه أبو نصر ( وعيان كيان د ) باليمن من مخلاف جعفر او قريب منه عن نصر (و) العيانة ( ككتابه ع ( في ديار الحرث بن كع ن نصر (والعيون بالضم د بالاندلس (و) أيضا ( ة بالبحرين و ( أعين وعيانة - ( كا حمدو ثمامة حصنان باليمن) وقيل قريتان والى الأخيرة نسب أبو بكر بن يحيى بن على بن اسحق السكسكى العياني الفقيه المدقق صاحب الكرامات مات سنة ٦٢٨ ضبطه الجندى فى تاريخه ( والمعينة) بفتح الميم ( ة ) بين الكوفة والشام * قلت الصواب فيها المعنية نسبت إلى معن بن زائدة كما حققه نصر وقد صحفه المصنف ( والعيناء الخضراء و) أيضا ( القربة المتهيئة للخرق والبلي (و) أيضا ( النافذة من القوافي و) أيضا اسم (بئر) سميت لكثرة مانها (و) العينا (بالقصرقنة جبل ببير ) هكذاذ كره بعض والصواب بالمعجمة وذو العين ) لقب (قتادة بن النعمان بن زيد الصحابي الذي ( رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عينه السائلة على وجهه فكانت أصح عينيه وقد ذكره أصحاب السير فى المعجزات ( وذو العينين معاوية بن مالك شاعر فارس وذو العيينتين ) مصغرا | (الجاسوس) لان العين تصغيرها عينة ويقال له أيضا ذو العينين وذوا العوينتين كل ذلك قد سمع (وتعين الرجل تشوه ) كذا في النسخ والصواب تشور ( وتأنى ليصيب شيأ بعينه و ) تعين ( فلا نارآه يقينا و ) تعين (عليه الشئ لزمه بعينه وأبو عينان جد نهار بن | توسعة) الشاعر ذكره المستغفرى ( وعبد الله بن أعير كأحمد محدث وابن معين يأتى ذكره (فى م ع ن ) على ان الميم أصلية | ومنهم من جعلها زائدة فذكره هنا و تقدم للمصنف رحمه الله تعالى فى عون من جملة الاسماء، وذكرنا هناك ما يناسب * ومما |
