٢٨٦ (( فصل الناء من باب العين )) (تبع) ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها يقال ما عليه من الله فى هذا تبعة ولا تباعة ومنه الحديث ما المال الذي ليس فيسه تبعه من - طالب ولا من ضيف يريد بالتبعة ما يتبع المال من نوائب الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقى وقال الشاعر أكلت حنيفة ربها * زمن التقدم والمجاعه لم يحذروا من ربهم * سوء العواقب والتباعه والتبعات والتباعات مافيه اثم يتبع به قال وذاك بن عميل هيم الى الموت اذا خيروا * بين تباعات وتقتال والتبع محركة النابع يكون واحد او جمعا ومنه قوله تعالى انا كالكم تبعا يكون اسما لجميع تابع ويكون مصدرا أى ذوى تبع و (ج) اتباع) وقال كراع جمع تابع و نظیره خادم و خدم وطالب و طلب وغائب وغيب وسالف و ساف و راصد و رصد و راغ و روح و فارط وفرط وحارس وحرس و عاسس وعسس و قافل من سفره وفعل وحائل وخول وخابل وخبل وهو الشيطان و بمير هامل وهمل وهو الضال المهمل فكل هؤلاء جمع وقال سيبويه انها أسماء لجمع وهو الصحيح (و) التبع أيضا ( قوائم الدابة) وأنشد سيبويه لا بى كاهل اليشكري يسحب الليل نجوما طلعا * فتوا ليها بطيات التبع و بروی ظلعا وقال أبو د واد يصف الطبية وقوائم تبع لها * من خلفها ز مع زوائد وفي التهذيب عن الليث التبع ما تبع أثرشى فهو تبعة وأنشد له يصف ظبية وقوائم تبع لها * من خلفهاز مع معلق قال الصاغاني الرواية وقوائم خذف لها من فوقها وخذف أى تحذف الحصى وقوله يصف طبيبة غلط وانما يصف نورا والتبع بضمتين مشدّدة البام) وكذلك التبع كسكر (الظل) سمى به لانه يتبع الشمس حيث مازالت و به ماروى قول سعدى الجهنية - ترتي أخاها أسعد برد المياه نقيضة وحضيرة * ورد القطاة اذا اسمال التبع اسملاله بلوغه نصف النهار وضموره وقال أبو ليلى ليس الظل هنا ظل النهار انما هو ظل الليل قال الله تعالى ألم تر الى ربك كيف مد الظل والظل هو الليل في كلام العرب أرادت أن هذا الرجل يرد المياه بالاسحار قبل كل أحد وأنشد قد صبحت والظل غض ما زحل * وحاضر الماء هجود ومصل قال والتبع ظل النهار و اشتق هذا من ظل الليل ( وتبعة محركة) وتقدم ان أبا عبيد البكرى ضبطه بفتح الباء الموحدة وسكون | التاء المثناة الفوقية ومثله في معجم ياقوت نقلا عن الاصمعي وقد صحفه الصاغاني وقلده المصنف قال الاصمعى هى (هضبة بجلدان | من أرض الطائف فيها نقوب) كل نقب قدر ساعة ( كانت تلتقط فيها السيوف العادية والخرز) وساكنوها بنو نصر بن معاوية - والتابع والتابعة الجنى والجنية يكونان مع الانسان يتبعانه حيث ذهب ومنه حديث جابر رضى الله عنه أول خبر قدم المدينة امرأة لها تابع فجاء في صورة طائر حتى وقع فقالت انزل قال انه ظهر بمكة نبي حرم الزنا ومنع منا القرار والتابع هنا جني يتبع المرأة بحبها والتابعة تتبع الرجل تحبه وقبل التابعة الرئى من الجن وانما ألحقوا الهاء للمبالغة أو لتشنيع الأمر أو على ارادة الداهية | والجمع التوابع وهن القرناء و تابيع النجم اسم الديران سمی به تفاؤلا وفى العباب نظيرا ( من لفظه) قال الازهرى (و) سمعت ) بعض العرب ( يسمى) الديران ( تويبها بالتصغير) وقال ابن برى و يقال له الحادى والتالى وأنشد لمهلهل كأن المتابع المسكين فيها * أجبر في حدايات الوقير (و) يسمى الديران أيضا ( تبعا ككر) قاله أبو سعيد الضرير و به فسريات سعدى الجهنية وقال انما سمى به لاتباعه الثريا - قال الازهرى وما أشبه ما قاله با اصواب لان الفطائر و المياه ليلا وقلما ترد نهار او لذلك يقال أدل من قطاة ويدل على ذلك قول لبيد فورد نا قبل فراط القطا * ان من وردى تغليس النهل (و) التبيع ( كأمير الناصر) تقول وجدت على فلان تبيها أى نصير امنا بعا نقله الليث (و) التبيع الذى لك عليه مال) و تتابعه أي تطالبه به (و) التبييع أيضا ( التابع ومنه قوله تعالى ثم لا تجد والكم علينا به تبيعا ) قال الفراء (أى ثائرا ولا ) طالبا بالنار وقال الزجاج معناه لا تجدوا من يتبعنا بانكار مانزل بكم ولا من يتبعنا بان نصرفه عنكم وقيل تبيعا مطالبا (و) التبيع ( ولد البقرة في الاولى) ثم جذع ثم تنى ثم رباع ثم سديس ثم سالح قاله أبو فقعس الاسدى (وهى بهاء) وقال الليث التبيع العجل المدركا لانه يتبع أمه بعد قال الأزهرى وهذا وهم لانه يدرك اذا أنى أى صارتنيا والتبيع من البقر يسمى تبيعا حين يستكمل الحول ولا يسمى تيم ما قبل ذلك فإذا استكمل عامين فهو جذع فإذا استوفى ثلاثة أعوام فهوثى وحيد مسن والاني مسنة وهى التي تؤخذ فى أربعين من البقر قالت وسيأتى البحث في ذلك في س ل غ ( ج ) تباع وتبائع (كاف وصحائف) وفي العباب مثل أقيل وافال وأقائل عن أبي عمرو و الذي في اللسان جمع تبيع اتبعه واتابع وأنا بيع كلاهما جمع الجمع والاخيرة نادرة (و) التبيع الذي
