٥٣٨ فصل الواو من باب الدال ) (وخاد) ايرنى توانى لامرئ غير ذلة * صابر أحداث لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة * اذا ما حلن حلمهن خفيف والصنابر السهام الرقاق وحكى اللحياني عددت الدراهم أفراد اور حاد اقال وقال بعضهم أعددت الدراهم أفراد ا و و حادا ثم قال لا أدرى أعددت أمن العدد أم من العدة وقال أبو منصور وتقول بقيت وجيد افريد احريد المعنى واحد ولا يقال بقيت أوحد - وأنت تريد فرد او كلام العرب يجي على ما بنى عليه وأخذ عنهم ولا يعدى به موضعه ولا يجوز أن يتكلم به غير أهل المعرفة الراسخين فيه الذين أخذوه عن العرب أو عمن أخذ عنهم من ذوى التمييز والثقة وحكى سيبويه الوحدة فى معنى التوحد و توحد برأيه تفرد به وأوحده الناس تركوه وحده وقال اللحياني قال الكسائي ما أنت من الاحد أى من الناس وأنشد وليس يطلبني في أمر غانية * الاكعمر و وما عمر ومن الاحد قال ولو قلت ما هو من الانسان تريد ما هو من الناس أحبت و بنو الوحدقوم من تغلب حكاه ابن الاعرابی و به فسر قوله ولو كنتم منا أخذ با يأخذكم * ولكنها الاوحاد أسفل سافل أراد بني الوحد من بني تغلب جعل كل واحد منهم أحدا وابن الوحيد المكاتب صاحب الخط المنسوب هو شرف الدين محمد بن شريف - ابن يوسف ترجمه الصلاح الصفدى فى الوافي بالوفيات ووحدة من عمل تلمسان منها أبو محمد عبد الله بن سعيد الوحدى ولى قضاء بلنسية وكان من أئمة المالكية توفى سنة ٥١٠ والواحدى معروف من المفسرين وأبو حيان على بن محمد بن العباس التوحيدي | نسبة لنوع من التمر يقال له التوحيد وقيل هو المراد من قول المتنبى * هو عندى أحلى من التوحيد * وقيل أحلى من الرشفة الواحدة وقال ابن قاضي شهبة وانما قيل لا بى - يان التوحيدي لان أباه كان يبيع التوحيد ببغداد وهو نوع من التمر بالعراق وواحد جبل لكلب قال عمر و بن العداء الاجدارى ثم الكلبي الأليت شعري هل أبيتن ليلة * بأنبط أو بالروض شرقى واحد بمنزلة جاد الربيع رياضها * قصير بهاليل العذارى الروافد وحيث ترى جرد الجياده و افنا يقودها علما ننا بالقلائد كذا فى المعجم * تذييل * قال الراغب الأصبهاني في المفردات الواحد فى الحقيقة هو الشئ الذى لا جزء له البتة ثم يطلق على كل موجود حتى انه ما من عدد الا و يصح وصفه به فيقال عشرة واحدة ومائة واحدة فالواحد لفظ مشترك يستعمل على ستة أوجه الاول ما كان واحدا فى الجنس أو فى النوع كقولنا الانسان والفوس واحد فى الجنس وزيد وعمرو واحد فى النوع الثاني ما كان واحدا بالاتصال | اما من حيث الخلقة كقولك شخص واحد واما من حيث الصناعة كقولك الشمس واحدة واما فى دعوى الفضيلة كقولك فلان | واحد د هره ونسيج وحده * الرابع ما كان واحد الامتناع التجزى فيه اما لصغره كالهباء واما لصلابته كالماس * الخامس | قوله للمبدأ أى ما كان للمبدا امالمبدا العدد كقولك واحد اثنين واما لمبدا الخط كقولك النقطة الواحدة والوحدة في كلها عارضة واذا وصف الله عز وجل بالواحد فعناء هو الذى لا يصح عليه التجزى ولا التكثر و لصعوبة هذه الوحدة قال الله تعالى واذا ذكر الله وحده اشمأزت الآتية هكذا نقله المصنف في البصائر وقد أسقط ذكر الثالث والسادس فله له سقط من الناسخ فلينظر * تكميل * التوحيد توحيد ان توحيد الربوبية وتوحيد الالهية فصاحب توحيد الربانية يشهد قيرمية الرب فوق عرشه يدبر أمر عباده وحده فلا خالق | ولا رازق ولا معطى ولا مانع ولا محيى ولا مميت ولا مدبر لامر المملكة ظاهر او باطن غيره فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا تتحرك ذرة الا باذنه ولا يجوز حادث الابمشيئته ولا تسقط ورقة الا بعلمه ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا فى الارض ولا أصغر من ذلك ولا اكبر الا وقد أحصاها علمه وأحاطت بها قدرته ونفذت فيها مشيئته واقتضتها حكمته وأما توحيد الالهية فهو أن يجمع همته - وقلبه وعزمه وارادته وحركاته على أداء حقه والقيام بعبوديته وأنشد صاحب المنازل أبيا نا ثلاثة ختم بها كتابه واحد اللمبدا ما وحد الواحد من واحد * اذ كل من وحده جاحد توحيد من ينطق عن نفسه * عارية أبطلها الواحد توحیده آیا توحیده * ونعت من ينعته لاحد وحاصل كلامه وأحسن ما يحمل عليه ان الفناء في شهود الأزلية والحكم يمحو شهود العبد لنفسه وصفاته فضلا عن شهود غيره | فلا يشهد موجودا فاعلا على الحقيقة الا الله وحده وفى هذا الشهود تفنى الرسوم كالها فيمحق هذا الشهود من القلب كل ماسوى | الحق الا أنه يمحقه من الوجود وحينذ يشهد أن التوحيد الحقيقى غير المستعار هو توحيد الرب تعالى نفسه وتوحيد غيره له عارية | محضة اعاره اياها مالك الملوك والعوارى مردودة الى من ترد اليه الام وركلها ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وقد استطرد نا هذا (وحد) الكلام تبركا به لثلا يخلو كتابنا من بركات أسرار آثار التوحيد والله يقول الحق وهو يهدى سواء السبيل الوخد للبعير الاسراع أو ) هو (أن يرمى بقوائمه كشى النعام أو ) هو ( سعة الخطو) في المنى ومثله الخدى لغتان أقوال ثلاثة وأوسطها أوسطها وهو الذي
