فصل الحاء من باب الثاء) (حرث) يقال قد صار فلان أحدوثة فأما أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون واحدها الاحديثا ولا يكون أحدوثة قال وكذلك ذكره سيبويه فى باب ما جاء جمعه على غير واحده المستعمل كعروض وأعاريض و باطل وأباطيل انتهى قال شيخنا وصرحوا بأنه لا فرق بينها - و بين الحديث في الاستعمال والدلالة على الخير والشر خلا ف المن خصها بما لا فائدة فيه ولا صحة له كأخبار الغزل ونحوها من أكاذيب | العرب فقد خص الفراء الاحدوثة بأنها تكون للمضحكات والخرافات بخلاف الحديث وكذلك قال ابن هشام اللخمي في شرح الفصيح | الأحدوثة لا تستعمل الا في الشر وردّ عليه أبو جعفر اللبلى فى شرحه فانه قال قد تستعمل فى الخير قال يعقوب فى اصلاحه يقال - انتشرله في الناس أحدوثة حسنة قال أبو جعفر فهذا في الخير وأنشد المبرد وكنت اذا ما زرت سعدى بأرضها * أرى الارض تطوى لى و يدنو بعيدها من الخفرات البيض وتجليسها * اذا ما انقضت أحدوثة لوتعيدها ومثل ذلك أورده الخفاجي في سورة يوسف عليه السلام (و) رجل (حدث الملوك بالكسر) اذا كان صاحب حديثهم) و مرهم وحدث نساء يتحدث اليهن كقولك تبع نساء وزير نساء والحادث والحديثة وأحدث كا جبل مواضع فحديثة الموصل بليدة على دجلة وحديثة الفرات قلعة حصينة قرب الانبارذ كرهما الشهاب الفيومى والشمس محمد د بن محمد الحميدى فى الروض المعطار فى خبر الامصار وأما حادث فانها قرية على ساحل بحر اليمن وأحدث لغة في أجدث ذكره السكرى في شرح شعر الهذيل وأنشد بيت المتحل - السابق في الجيم قال الصاغاني وليس بتصحيف أحدث بالجيم والحدثة محركة واد قرب مكة أعلاه لهذيل وأسفله لكنانة ( وأوس بن الحدثان) بن عوف بن ريدمة النصري (محركة صحابي مشهور من هوازن نادى أيام منى انها أيام أكل وشرب روى عنه ابنه مالك وقد قيل ان لابنه هذا صحبة أيضا و هو منقول من حدثان الدهر أى صروفه و نوائبه ومما يستدرك عليه حدث الأمر وقع ومحدثات (المستدرك ) الأمور ما ابتدعه أهل الأهواء من الاشياء التي كان السلف الصالح على غيرها وفي الحديث اياكم ومحدثات الامور جمع محدث با الفتح هو مالم يكن معروفا في كتاب ولاسنة ولا اجماع وفي حديث بني قريظة لم يقتل من نسائهم الا امرأة واحدة كانت أحدثت حد تا قبل حدثها أنها سمت النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وفي حديث المدينة من أحدث فيها حدثا أو آوى محمد ثا الحدث الأمر الحادث المذكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة والمحدث يروى | بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول فعنى الكسر من نصر جانیا و آواه وأجاره من خدمه وحال بينه و بين أن يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معنى الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذارضى بالبدعة وأقرفا علها ولم ينكرها عليه فقد آواه واستحدثت خبرا أى وجدت خبرا جديدا قال ذو الرمة استحدث الركب عن أشياعهم خبرا * أم راجع القلب من أطرا به طربا كذا في الصحاح وفي حديث حنين الى لأعطى رجالا حديثي عهد بكفرهم ٢ أنأ لفهم وهو جمع صحة الحديث فعيل بمعنى فاعل قوله بكفرهم الذي في وفي حديث أم الفضل زعمت امرأتى الحدثى هي تأنيث الاحدث يريد المرأة التي تزوجها بعد الأولى وقال الجوهرى الحدث النهاية بكفر بلا ضمير والحرثي والحادثة والحدثان كله بمعنى والحدثان محركة الفأس التي لها رأس واحدة على التشبيه محدثان الدهر قال ابن سيد، ولم يقله أحد أنشد أبو حنيفة وجون تزلق الحدثان فيه ٣ * اذا أجراؤه نحطوا أجابا قال الازهرى أراد يجون جبلا وقوله أجابا يعنى صدى الجبل تسمعه قلت الشعر لعويج النبهاني والحدثان بالكسر جمع الحدثان | محركة على غير قياس وكذلك كروان وورشان في كروان وورشان ونحطوا أى زفر وا كذا حققه الصاغانى فى العباب في نحط وسمى سيبويه المصدر حد ثا لان المصادر كلها أعراض حادثة وكسره على أحداث قال وأما الافعال فأمثلة أخذت من أحداث - الاسماء وفي حديث فاطمة رضى الله تعالى عنها أنها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده حداثا أى جماعة يتحدثون - وهو جمع على غير قياس جلا على نظيره خو سامر وسمار فان السمار المحدثون وفي الحديث يبعث الله السحاب فيضحك أحسن | الفصل و يتحدث أحسن الحديث قال ابن الاثير جاء في الخبر أن حديثه الرعد و ضحكه البرق و شبه بالحديث لانه يخبر عن المطر و قرب | مجيبه فصار كالمحدث به ومنه قول نصيب فعا جوا فأثنوا بالذى أنت أهله * ولوسكتوا أثنت عليك الحقائب وهو كثير في كلامهم ويجوز أن يكون أراد بالضحك افترار الارض وظهور الازهار و بالحديث ما يتحدث به الناس من صفة النبات | وذكره و يسمى هذا النوع في علم البيان المجاز التعليق وهو من أحسن أنواعه وتركت البلاد تحدث أى تسمع فيه ادويا حكاه ابن سيده عن ثعلب ومن المجاز صاروا أحاديث كذا في الاساس وناقة محـدث كمحسن دريشة النتاج نقله الصاغاني (الحرث الكسب) كالاحتراث وفي الحديث أصدق الاسماء الحارث لان الحارث هو المكاسب واحتراث المال كسبه والانسان لا يخلو من الكسب - طبعا و اختيارا قال الازهرى والاحتراث كسب المال والحرث العمل للدنيا والآخرة وفى الحديث احرث لدنياك كأنك - قوله فيه الذي في التكملة عنه
