الاستقبال لان المراد اذا كنتم تسلمون لا اذا كنتم قد سلمتم وهذا بخلاف نحو اذا سرق فقد سرق اخٌ لهُ من قبل لان المراد بسرق الاولى المضي. واذا هنا تحسب خارجة عن معنى الشرط المقتضي الاستقبال - ف٦عـــ۲۱ «لانه حيث يكون كنزك هناك يكون قلبك» الملاحظة هنا كما هي فيما مرَّ من جهة زيادة هناك بعد حيث – ف٨عـــ٢٥ «فدنا اليه تلاميذه وايقظوه قائلين يا ربِّ نجنا» الظاهر من الكسرة ان المراد حذف ياء المتكلم غير ان المنادي بلفظ الجمع ومعناه كما ترى فلا يصح التكلف بجعل كل منهم ينادي بنفسه والمعنى لا يقتضي اضافة المنادى فكان الواجب بناءَهُ على الضمّ — ف١١عــــ١٩ «محب للعشارين والخطاة. وتبرأت الحكمة من بنيها» هذه الواو لا معنى لها لان الجملة استئنافية محضة مقطوعة عما قبلها قائمة بذاتها — ف١٢عـــ٢٤ «انما هذا يخرج الشياطين ببعل زبوب » الصواب تقديم هذا على انما لئلَّا يتوهم كون الحصر واقعًا على الاخراج والمراد وقوعه على المجرور — ف١٣عـــ٢٦ «فلما نمى النبت واخرج ثمرًا حينئذٍ ظهر الزؤَان» وضع حينئذٍ بعد لما حشو — عــ٣٣ «وخبأتها في ثلاثة اكيال دقيق» المعروف ان المميَّز من المقادير اذ اضيف اليه اسم امتنعت اضافته الى المميّز فالصواب ثلاثة اكيال دقيقًا كما مرَّ—ف١٤عــ٣٠ «واذ بدأ يغرق» لا تستعمل بدأ للشروع كابتدأ في المشهور[errata 1] ولو قالها الزمخشري—ف ١٦عـــ٤ «فتعلمون ان تميزوا وجه السماء وعلاماتُ الازمنة لا تستطيعون ان تعرفوها» برفع علامات والصواب نصبها على الارجح لكي يكون عطف فعلية على فعلية كما هي قاعدة الاشتغال— ف١٦عــ۱۳ «من تقول الناس اِنَّ ابن البشر هو» الصواب من تقول الناس ابن البشر بجعل تقول مع فاعله جملة معترضة بين المبتدإ والخبر. وقد اوضحنا فساد هذا التركيب فيما تقدم عــ۲۱ «انه ينبغي ان يمضي الى اورشليم
