تفسير قوله تعالى : ( في أربعة أيام سواء) الخ السدى حيث قال : أضاف الأقوات إليها من حيث هى فيها وعنها برزت ، وفسر مجاهد الأقوات بالمطر والمياه . وفي رواية أخرى عنه وإليه ذهب عكرمة. والضحاك أنها ما خص به كل إقليم من الملابس وا والمطاعم والنباتات ليكون الناس محتاجين بعضهم لبعض وهو مقتض لعمارة الأرض وانتظام أمور العالم، ويؤيد هذا قراءة بعضهم ( وقسم فيها أقواتها) ( في أربعة أيام متعلق بحصول الأمور المذكورة لا بتقديرها على مافى إرشاد العقل السليم، والكلام على تقدير مضاف أي قدر حصولها في تتمة أربعة أيام وكان الزجاح يعلقه - بقدر كما هو رأى الامام أبي حنيفة في القيد إذا وقع بعد متعاطفات نحو أكرمت زيدا وضربت عمراً ورأيت خالدا في الدار، والشافعي يقول: المتعقب للجمل يعود إليها جميعا لأن الأصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات فيكون القيد هنا عائدا إلى جعل الرواسي وما بعده وهو الذى يتبادر إلى فهمى ولابد من تقدير المضاف الذي سمعت وقد صرح الزجاج بتقديره ولم يقدره الزمخشرى وجعل الجار متعلقا بمحذوف وقع خبرالمبتدا محذوف أى كل ذلك من خلق الأرض وما بعده كائن فى أربعة أيام على أنه فذاكة أى كلام منقطع أتى به لمجمل ماذكر مفصلا مأخوذة من فذلكة الحساب وقولهم : فذلك كذا بعد استقرار الجمع فما نحن فيه ألحق فيه أيضا جملة العدد بجملة أخرى وجعله كذلك لا يمنع عطف (جعل فيها رواسي ) على مقدر لأن الربط المعنوى كاف . والقول بأن الفذلكة تقتضى التصريح بذكر الجملتين مثل أن يقال : سرت من البصرة إلى واسط في يومين ومن واسط إلى الكوفة فى يومين فذلك أربعة أيام وههنا لم ينص إلا على أحد المبلغين غير سديد لأن العلم بالمبلغين في تحقيق الفذلكة كاف على أن المراد أنه جار مجراها وإنما لم يجز الحمل على أن جمل الرواسي وماذكر عقيبه أو تقدير الأقوات في أربعة أيام لأنه يلزم أن يكون خلق الأرض وما فيها في ستة أيام وقد ذكر بعده أن خلق السموات في يومين فيكون المجموع ثمانية أيام. وقد تكرر في كتاب الله تعالى أن خلقهما أعنى السموات والارض في ستة أيام، وقيدت الأيام الأربعة بقوله تعالى : ( سواء ) فانه مصدر مؤكد لمضمر هو صفة لأيام أى استوت سواء أي استواء كما يدل عليه قراءة زيد بن على، والحسن . وابن أبى إسحق، وعمرو بن عبيد . وعيسى . ويعقوب (سواء) بالجرفانه صريح في الوصفية وبذلك يضعف القول بكونه حالا من الضمير فى (أقواتها) مع قلة الحال من المضاف إليه في غير الصور الثلاث ولزوم تخالف القراءتين في المعنى . من و يعلم من ذلك أنه على قراءة أبي جعفر بالرفع يجعل خبرالمبتدأ محذوف أي هي سواء وتجعل الجملة صفة لايام أيضا لا حالا من الضمير لدفع التجوز فانه شائع فى مثل ذلك مطرد في عرفى العرب والعجم فتراهم يقولون: فعلته في يومين ويريدون في يوم ونصف مثلا وسرت أربعة أيام ويريدون ثلاثة ونصفا مثلا ، ومنه قوله تعالى : (الحج أشهر معلومات) فان المراد بالأشهر فيه شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وليلة النحر وذلك لأن الزائد جعل فردا مجازا . ثم أطلق على المجموع اسم العدد الكامل فالمعنى ههنا في أربعة أيام لا نقصان فيها ولا زيادة وكأنه لذلك أوثر ما في التنزيل على أن يقال: وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في يومين كما قيل
