— ٣١ —
عن من الضحاك فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ( فليس بحمد الله المبتدع في القرآن حجة صحيحة لأن القرآن جاء . ليفصل الحق من الباطل مفرقا بين الهدى والضلال وليس فيه تناقض ولا اختلاف لأنه . عند الله تنزيل من حكيم حميد فصل يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين مثل يس ويقال أمين بالقصر أيضا ومعناه اللهم استجب والدليل على استحباب التأمين مارواه الامام أحمد وأبو داود والترمذى عن وائل بن حجر قال سمعت النبي ما قرأ (غير المغضوب عليهم ولا الضالين ( فقال آمين مد بها صوته ، ولأبي داود رفع بها صوته ، وقال الترمذي هذا حديث حسن وروى عن على وابن مسعود وغيرهم . وعن أ أبي هريرة قال كان رسول الله إذا تلا (غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) قال ( آمين ) حتى يسمع من يليه من الصف الأول رواه أبو داود وابن ماجه وزاد فيه فيرتج بها المسجد . والدار قطى وقال . هذا إسناد حسن . وعن بلال أنه قال : يارسول الله لا تسبقنى بآمين رواه أبو داود ونقل أبو نصر القشيرى عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شددا الميم من آمين مثل (آمين البيت الحرام ) قال أصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة ، ويتأكد فى حق المصلى ، وسواء كان منفردا أو إماما أو مأموما وفي جميع الأحوال لما جاء في الصحيحين عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله قال ( إذا أمن الامام فأمنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ) ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال « إذا قال أحدكم في الصلاة آمين والملائكة فى السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه ) قبل بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة فى الزمان وقيل في الاجابة وقيل في صفة الاخلاص وفي صحيح مسلم . أبي موسى مرفوعا ( إذا قال ـ يعنى الامام ولا الضالين فقولوا آمين يحبكم الله ) وقال جويبر عن ا عن ابن عباس قال قلت يارسول الله ما معنى آمين ؟ قال « رب افعل » وقال الجوهرى معنى آمين كذلك فليكن . وقال الترمذى معناه لا تخيب رجاءنا . وقال الأكثرون معناه اللهم استجب لنا . وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن يساف أن آمين اسم من أسماء الله تعالى وروى عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح قاله أبو بكر ابن العربي المالكي . وقال أصحاب مالك لا يؤمن الإمام ويؤمن المأموم لما رواه مالك عن سمى عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله ما قال « وإذا قال - يعنى الامام - ولا الضالين فقولوا آمين .. الحديث واستأنسوا أيضا بحديث أبي موسى عنده مسلم ) وإذا قرأ ولا الضالين فقولوا آمين » وقد قدمنا في المتفق عليه « إذا أمن الامام فأمنوا وأنه عليه الصلاة والسلام كان يؤمن إذا قرأ ( غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) وقد اختلف أصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم فى الجهرية وحاصل الخلاف أن الامام إن نسى التأمين جهر المأموم به قولا واحدا وإن أمن الامام جهرا فالجديد أنه لا يجهز المأموم وهو مذهب أبى حنيفة ورواية عن مالك لأنه ذكر من الأذكار فلا يجهر به كسائر أذكار الصلاة والقديم أنه يجهر به وهو مذهب الامام أحمد بن حنبل والرواية الأخرى عن مالك لما تقدم حتى يرتج المسجد ) ولنا قول آخر ثالث أنه إن كان المسجد صغيرا لم يجهر المأموم لأنهم يسمعون قراءة الامام وإن كان كبيرا جهر ليبلغ التأمين من فى أرجاء المسجد والله أعلم . وقد روى الامام أحمد في مسنده عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله ما ذكرت عنده اليهود فقال « إنهم لن يحسدونا على شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الامام آمين » ورواه ابن ماجه ولفظه ا ما حسدتكم اليهود على شيء ماحد تكم على السلام والتأمين ( وله عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسديكم على قول آمين فأكثروا من قول آمين ) وفي إسناده طلحة بن عمرو وهو ضعیف وروى ابن مردويه عن أبى هريرة أن رسول الله قال ( آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين. وعن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء لم يعط أحد قبلى إلا أن يكون موسى كان موسى يدعو وهرون يؤمن فاختموا الدعاء بآمين فان الله يستجيبه لكم » ( قلت ) ومن هنا نرع بعضهم في الدلالة . الآلة الكريمة وهي قوله تعالى ( وقال موسى ربنا إنك أتيت فرعون وملاه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليصلوا عن سلك ربا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا org.
